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净空老法师叙述
刘承符居士条记
净空法师于一九九三年春季，在好意思国达拉斯净宗学会演讲弘一各人所编的《晚晴集》，有灌音带八卷，承张德声居士惠赐一套，恭听之后，选录笔录，奉侍读者。
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此次是达拉斯净宗学会举办梵学讲座之初次，采取弘一各人《晚晴集》与同修共同研习。兹先将其缘分作一酬金。现在咱们这个社会是有史以来未始有的杂乱时期，真所谓六合大乱。咱们不幸生在这个时期，既要救我方，也有义务匡助别东说念主，究竟由何处下手呢？冷静不雅察，参阅古圣先贤之遗训，即能显明古时东说念主性浑朴，皆能安本分分。古圣先王行不言之教，东说念主东说念主都过著安乐生活，莫得纷争，六合太平。其后学问水准擢升，学问开了，聪慧酿成了情识，东说念主心乃渐趋于强烈。用当代话说，即所谓时期潮水，愈演愈烈，到今天学问已经到了爆炸时期，思想纷歧复杂，正邪是责难辨，此乃一切动乱可怜的根源，如何自救救东说念主，还要依古东说念主所说的反璞归真。若真回头即能默契到说念理，体会到事实，得真实受用。诚如现在东说念主所说的自如幸福，照佛家术语说即是获得‘菩提涅槃’。生在这个时期必须顺应这个时期的潮水，由顺应中学习反璞归真。
学佛要把佛相识明晰，前次已将佛陀教育向各人评释，释教不是宗教。佛说法四十九年，经弟子们会集之后编为《大藏经》，内容是评释寰宇东说念主生的真相，释教与咱们东说念主生有密切的联系。当代东说念主的学问推广不知要非常古东说念主些许倍。中国在乾隆时期，编了一部《四库全书》，从乾隆到现在已有两百多年，在此两百年中出书的册本又不知增多些许倍，东说念主哪有时候去读一切书。这个说念场四年前刚要计划的时候，我即有一个幻想，但愿说念场建立之后，请各人发心把这个说念景况存册本，读过之后将好的句子摘录下来，一本书摘录两三条，或三五条均无不可，总称招呼‘中国传统学术精华’，内容分为五部分：一为大藏经精华录，二为四库全书精华录，三为四库荟要精华录，四为史鉴精华录，五为群书精华录。此书编成后，对我方修学与匡助各人均有裨益。
今天咱们选拔《晚晴集》就是一个样子。弘一各人读经与古东说念主文章，把伏击词句集录下来，一共有一百零一条，如第一条是由《金刚三昧经》录下来的，第二条是由《华严经普贤行愿品》内录下来的，底下都注明出处，将来编中国传统学术精华也照此形态，最佳印成一本，这一本书将是全全国最佳的书，因为莫得一句妄言，句句对咱们教化处世待东说念主接物都是饱读唇弄舌。将来这部书流传到全全国开讲，即由今天宣讲弘一各人《晚晴集》开其端。
这个责任我本想请诸位同修负责编，有东说念主说：‘咱们进度有限，恐难担任。’我说：‘就因为你才略有限才叫你选，你能看得懂，别东说念主也能看懂。’选的词句要各人化，但愿中学生也能看。选拔图书词句，如入山采药。采药为治病。现在东说念主害的病是伦理说念德丧失了。从调整效果上说有五个指标：一、幸福喜跃，二、家庭齐全，三、社会和解，四、国度富强，五、全国和平。此外还有一个构想，请专东说念主主其事。在北大或其他大学建筑一个斟酌所，请十位教中语或教历史的退休老教育担任编纂，该所经费由咱们供应。但愿五年能够完成，十年之后一本最有价值的书可以通顺于世，这就是今天讲经领受《晚晴集》的缘分。底下讲正文。
１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清冷。（金刚三昧经）
本心即禅宗讲的真如人性，教下讲的菩提心，《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心，《不雅经》讲的至由衷、深心、回向发愿心，儒家讲的真心、正心。大乘佛法频繁讲的四弘誓愿、六度－布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅放心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、对等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。这个心要是亏蚀，坐窝就要忏悔。忏是忏摩，悔是悔悟，此梵华合又名词。忏摩是发露，悔是改过改过。真心悔改，心肠即清冷。咱们的心若不清净不对等，觉心就亏蚀了，应坐窝忏悔。祖师大德劝咱们浑朴念经，这一句阿弥陀佛包括宗门教下所讲的本心完全在内，一个也莫得以外。佛号断掉了，坐窝拿起来即是忏悔。忏悔不是叫你天天想已作的事，这个错了，阿谁错了，如再这样想就是再造罪，每想一次即再造一次。已作念的罪恶知说念了，以后不再作念叫忏悔，至于究竟圆满透澈的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀疑，不羼杂，不隔绝，五逆十恶的罪业都能透澈根除，岂肯不清冷呢？
２、菩萨若能随顺众生，则为随顺奉侍诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生忻悦者，则令一切如来忻悦。（华严经普贤行愿品）
学佛同修对佛菩萨都欢喜随顺奉侍尊重承事，而对于众生则忽略了。试想泥塑木雕的佛菩萨像仅仅一个符号，启发咱们的人性，见到佛要尊重。《华严经》说：‘一切万物本来是佛’。《无量寿经》说：‘一切万物皆成佛’，是以随顺奉侍尊重承事一切万物就是随顺奉侍尊重承事诸佛。现在问题来了，假如这个众生作恶多端，思想步履都是违逆人性的，也要随顺吗？佛辞世时弟子们已经代咱们讲演，佛说不可以随顺，善行好事应随顺，恶作歹事不随顺。见其犯警，以真诚怜恤心劝导之，如其不听即随他去，不再说，佛法称之为‘默摈’。释教咱们墨沈未干，心中只记好事，不记恶事，如常记恶事，心就不清净了。咱们从佛所学，可以完全应用于日常生活中，是以它是世出世间最佳的教育。
普贤行是建立在六度基础上，如盖一栋大楼有五层，普贤行是第五层，第四层是大乘菩萨六度，其中最伏击的一项是般若度。六度的基础建立在三学戒定慧上，三学的基础建立在十善上，十善是东说念主天乘，十善的基础建立在五德上。五德以孔夫子为典范，当年孔门学生谈到夫子的德行有五项，即温、良、恭、俭、让。以五德的基础修十善，以十善修三学，以三学修六度，以六度修普贤行。咱们净宗学会在行门上提倡的德目即由此而来。另外还加了一个六和，六和最伏击，家和万事兴，不和莫得前途，个东说念主与团体都要废弃。果能照以上法子修行，能使一切万物与一切诸佛忻悦。
３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此东说念主欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴东说念主，以嗔恨故，于自诸苦不成解脱，何由能救一切万物？（华严经修慈分）
此段经文值得咱们每天随时警惕。嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必与众生树敌。平时对东说念主对事对物常犯此病，必须深自悔责。为什么我方聪慧不开，功夫不过劲莫得逾越，其主要原因即是贪嗔痴未断。《华严》是佛对法身大士所说，菩萨立志存心是自度度他，如还有嗔恚，树敌于东说念主，则自度度他的指标就够不上了。佛菩萨对于多嗔的东说念主在想，此东说念主欲求菩提为什么还会生嗔恚心与东说念主树敌？这与他的心愿赶巧倒置，有嗔恚即不成断苦恼，也不成证解脱得自如。怨结另有一解，佛说：十善厚友，十恶敌人。怨结亦可以指十恶而言。
４、迦叶白佛：我等从今，当于一切万物生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
此文是把一切万物都看作佛，其效果生对等心。有东说念主问我如何修对等心，我说你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的东说念主写一长生牌位供在佛像驾驭，每天香花奉侍他如佛。他说这样不行，我见到他就歧视。此乃功夫不够，应再辛勤修，几时见到此东说念主不觉歧视，还要尊敬他，自他对等，心就清净了。清净、对等、觉是三而一，一而三，一个获得了，其余两个也获得了。
５、应代一切万物受加毁辱，恶事向我方，好事与他东说念主。（梵网经）
《梵网经》是大乘菩萨戒经，亦然一个大部头的经。传到中国来只把其中之一品翻译过来，即心肠戒品，上卷心肠不雅法，下卷讲戒律。学作菩萨有一个很伏击的条目，要能承受代众东说念主之毁辱。一切舛错我方承当，好事让与别东说念主，可以排斥咱们无始劫以来的贪嗔罪业，这与世间东说念主恰好相背。如非信得过觉悟，很难作念到，一定要在日常生活中磨砺。
６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
《理趣六波罗蜜多经》台湾有单行本通顺。一切万物大的苦恼是贪嗔，妒忌是嗔恚之一分。佛在一切经论中，往往劝咱们把贪嗔痴三毒苦恼断掉，这是修行的根底。心中有三毒才遇到外面的蹧蹋，假如心中无三毒，喝毒药如饮甘雨，因心内无毒，它不起作用。若遇毒虫咬伤，应生汗下心。民国初年印光各人住的寮房中有臭虫跳蚤蚊虫等，都不遣散。小侍者欲为各人清算，各人不许，并说：我的德行不够，留著它们叫我改过改过。各人七十岁以后，所住的房间莫得一个臭虫跳蚤。各人是作一个样子给咱们看，他可以作到，每个东说念主都可以作到。晚间莫得浮云，可以看到星星月亮清知晓爽，譬如东说念主若离开贪嫉，则心中清净，见事不迷。
７、死活陆续交，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸笨重。（大宝积经富楼那会）
死活是大事，能信得过知说念了死活才算是一个觉悟的东说念主，如不知了死活，学任何窍门都脱离不了循环。就窍门说，一律对等，并无高下。贪是贪爱，欲是期望，嗜是嗜好。在这个世间，还贪爱这样，贪爱那样，想离开娑婆就难了，咱们长生永世都在修行而莫得能出三界，仍在循环，就是因为贪欲嗜味。若不离开，如养敌人，一生修行全幻灭。这个偈子就是咱们长生永世的写真，耐久莫得离开笨重。格外在这个时期，第一、同修贵精不贵多，志同说念合，真修实练，不是东说念主多凑吵杂。第二、说念场重本色，有学风说念风，不重花样，香火郁勃莫得用。第三、修行在修清净心，其他神通感应都不伏击。
８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他东说念主，数生于喜怒？（诸法集要经）
此从譬如说，东说念主命无常，如闪电之一瞬生灭。《金刚经》说：‘一切有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是不雅。’乾闼婆城是幻象，非真实。世间万法无常，如执著有我有常就可怜了。起心动念，顺我方风趣，生忻悦心，不对我方风趣，生嗔恚心。不知说念一切事都是假的，一场梦辛苦。
９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，东说念主不喜见。（佛遗教经）
世尊当年辞世讲经说法，往往提到嗔恚之害。嗔恚对于修行有莫大结巴，如空门中说：‘一念嗔心起，百万障门开。’又说：‘火烧功德林’。火为嗔恚之火，一发性情，功德就莫得了。功德与福德不同，功德是定慧，一发性情，定就亏蚀了，跟著慧也莫得了。福德不会亏蚀。名闻是荣誉，为社会各人所尊重颂赞者，虽有好名闻，也会被嗔恚所粉碎，因为东说念主不喜见也。
１０、行少欲者，心则平静，无所忧畏，触事多余，常无不足。（佛遗教经）
东说念主生辞世都但愿有一个幸福喜跃的生活，然幸福喜跃由那边来呢？毫不是由修福而来，今天的繁华东说念主或宾客盈门者，他们日日营求，一天到晚孰不可忍，并不喜跃。修福只能说财用不意匮乏，修说念才能获得真幸福。少欲得志是说念，欲是五欲六尘，生活不缺，受用够了就行，不必贪多，吃得饱，穿得暖，住得舒坦就行了。生活悠悠自如是真幸福，毫不在乎有些许财富与产业。无牵无挂，莫得惦记，所谓快慰理得，风趣风趣显明，事实真相明晰，心就安了。六根战斗六尘意境不迷，处世待东说念主接物恰到平允，当然喜跃。
１１、身语意业不造恶，不恼世间诸多情，正念不雅知欲境空，有害之苦当阔别。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不成诵得，即此伽陀也）
世尊的弟子中有一位名周利槃陀伽者，根机很钝，其兄教他读诵上项偈子，经过三个月之久都背诵不出来，认为不可造就，令其回家，他哽咽不肯去。世尊见到，教他两句偈，其后他证得罗汉，翻开圆解，滔滔不绝。世尊说周利槃伽前生是一位三藏法师，会讲经说法，然则吝法，教东说念主总要留一手，是以今生得愚痴报。身语意三业不造恶不恼害众生。正念欢察东说念主生享受五欲六尘与外面意境都是空的，欲属心法，境属色法，二皆非实。《心经》与《百法明门论》都讲到这个问题。百法中前边九十四种属有为法，心、心所属‘欲’，色法属‘境’，一切法归纳起来不过心、色二法，亦即此偈中所说的欲、境二字。《金刚经》说：‘一切有为法，如虚无飘渺。’叫咱们不雅想，为什么不要造恶，不要恼害多情，因为万法都是空的。缘生体空，而因果不空，造恶必受恶报。另外还叫咱们不要修有害的苦行。小乘东说念主著相修苦行，有时修得很冤枉，大乘则否。然则佛在戒经中往往颂赞苦行，因东说念主肯受苦，才能隔绝一切贪嗔痴慢，不取奢华享受。生活平淡，可以引发说念心。释教周利槃陀伽两句偈是：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度生。’教了上一句，下一句又忘了，教了下一句，上一句又忘了。以周尊者之钝才尚能证到罗汉，咱们比他总好一丝，若今生不成建立，毋乃太自弃了。
１２、名誉及利养，愚东说念主所爱乐，能挫伤善法，如剑斩东说念主头。（有部律）
自古以下世间东说念主为了名利，不择妙技，不怕因果，造了许多罪恶，此勾引倒置之东说念主所喜爱，信得过觉悟的东说念主不要。纵令获得也不要，为幸免祸害，周全功德，故意与各人享受，仔细想想风趣风趣不难显明。东说念主辞世间一切享受够用就行了，一稔够穿就行了，吃能吃些许？住房能遮避风雨就行了，不必大厦别墅。在好意思国我见过很大的住宅，开导豪华，我在内部坐坐很舒坦，喝喝茶，享受享受，然则主东说念主苦了。为打理屋子，操心受累，受很大压力，所为何来？明智东说念主应不作朦拢事。
１３、世间色声香味触，常能诳惑一切庸东说念主，令生爱著。（智者各人）
‘色、声、香、味、触’是五尘，属于物资，再加上一个‘法’，名为六尘，法属于学问。眼所见者为色，耳所闻者为声，鼻所嗅者为香，舌所尝者为味，身所战斗者为触。这都是外面的环境，容易勾引东说念主，令东说念主生起贪嗔痴慢。为了追求物欲享受，使东说念主生起爱著，一爱一执著，弊端就来了。心被意境所转，即是庸东说念主。佛在一切经论中。往往指示咱们要修行，行是生活步履，在生活步履中不免发生好多失误，修正失误的步履谓之修行。五尘都是虚假的，可以受用，不可以爱著。佛菩萨对五欲六尘亦享受，但不执著，莫得爱、取、有，莫得诀别执著，永远在定。
符按文内提到法字，法师解释为学问，甚为稳当。仍恐初机对于法字之含义，究何所指，尚有猜忌，兹略补充之。法字梵语为达磨，乃通于一切之谓，包罗万象，一切事事物物，无论眼见耳闻，即看不见，听不到，有形无形，真实虚妄，而为心思所想及者均称为法。世间法与出世间法均包括在内，故又称一切法。
１４、嗔是失佛法之根底，坠恶说念之缘分，法乐之敌人，善心之大贼，各样恶口之府藏。（智者各人）
佛在《楞严经》上讲到世间征象比其他经典讲的详备，其他经只讲六说念，而《楞严》讲七趣，多一个仙说念。七趣经文很长，讲地狱说念险些占了一半，格外详备，叫咱们谨言慎行，不要堕地狱。嗔恚是地狱说念之业因，贪爱是饿鬼说念之业因，愚痴是牲口说念之业因。佛法是什么？佛是觉的风趣。法是一切万法，对一切万法觉而不迷就是佛法。嗔恚心沿路来就迷了，觉性就丧失了，故称失佛法之根底。我此次在圣荷西讲经，有东说念主提议学佛老是进进退退问题，这是因为在修学进程中，功夫不够，莫得获得法喜。古东说念主学佛，发轫五年学戒，遵守浑朴的教训，依照浑朴指定的课程辛勤，第一个阶段建立，即能获得法喜。精神足够，不易困倦。俗语说：东说念主逢喜事精神爽。咱们看古今大德，修学不疲不厌。吃的是粗衣淡食，就寝时候很少，修为不懈，精进英勇，其精神是由法喜中来的。心里很想修善行，行好事，但被三毒结巴，不成自主。各样恶口之府藏乃是口业的来源，修行就是要在日常生活中，处世待东说念主接物，往往刻刻要警惕，回光返照，此之谓觉察，亦然禅宗的不雅照工夫。
１５、庸东说念主学说念法，唯可心自知，造次向他说念，他即反生诽。谛不雅少言说，东说念主重德能成，远众近静处，危坐正思想。但自不雅身行，口勿说他短，结舌少论量，沉默心柔嫩。无知若聋盲，内智怀实宝，沙门乐空闲，对修离懈惰。（说念宣讼师）
发心学说念，如说念业有成，只能我方知说念，不必向东说念主家说，说了他未必信，反而生弹劾。他为什么要谤三宝呢？是你给他的增上缘，将来他古老三途，你也跑不掉。阎王爷问他，你为什么弹劾三宝，他说这是某东说念主引我说的，是以你也有份。佛菩萨教化众生能不雅机，如不机会，他不成接受即不说，即无罪恶。庸东说念主无不雅机才略，最佳少说。谛不雅是仔细不雅察，少话语。阔别吵杂景况，说念力不坚，往往悄然无声即被繁华气忿浑浊，使我方退失说念心。古东说念主修说念多在深山，不但阔别都市，也阔别乡村，与外面社会完全隔绝，心容易清净，在今天这个时期很难作念到。现在大陆森林都酿成不雅光区，想找一个清净景况已不可能。佛早有意象，他在《法华经》中说，在末法时期要用大乘表率东说念主，不要用小乘法。大乘是通达的，能适合时期潮水，小乘是保守的。
‘危坐正思想’这句话不成看呆，六祖各人在《坛经》中讲‘坐禅’并不是打坐，坐是不动，心不动叫坐，对五欲六尘不动心谓之坐。禅是不著相，外不著相曰禅，内不动心曰坐。是以《华严经》鬻香长辈在市集中修，在市集中不雅赏，样样明晰，样样不执著，不起心动念。信得过修行东说念主最要不雅察我方起心动念，一坐沿路，是否与佛的教训相应。少月旦东说念主，少说黑白长短。身口意三业，口业最易犯，往往结巴了我方与各人的修学。少发讨论，心中当然清净怜恤。‘无知’即古东说念主所讲的大直若屈，心中有真实的聪慧，有觉正净性德三宝，生活方面不求享受，心爱清闲清净，这叫信得过享受。在修为方面，永远精进不退，懈怠古老都能离开。
１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴似醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）
与各人相处或沉寂毫不成自满我方，涌现我方的才华。要作到闭门不出，必须如痴如聋。修行东说念主不要闻明度，俗语说：‘东说念主怕出名猪怕肥。’东说念主一出名，妒忌结巴谮媚责难全来了。培养我方的真实聪慧，聪慧靠养，不是学来的。念书多是学问，儒家说：‘记问之学不足为东说念主师’，因为不是你我方默契的。聪慧是由定来的，不是外来的，要养。心清净到一定的进度才产生聪慧，因定生慧。内不动心，外不著相，表里是二，二都莫得就是一，才能达到一真法界。如仍有表里，仍在十法界中。
１７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌死活？须是闲时办得下，忙时得用，些许省力。休待临渴掘井，作念看成不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）
如果在死活交关的时候，你有什么办法呢？这是一个严肃的问题，亦然修行东说念主往往刻刻指示我方的问题。黄泉路上无长幼，东说念主东说念主都应警惕，有充分准备，临时就不会狂躁。平时要作工夫，这一天到来就能派上用场。禅宗如不大彻大悟，明心见性，纵令有定功，如大限降临；心不乱，看他定功的深浅进度可以生天，但出不了三界。宗门大德，晚课都念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》。普通把这一句佛号念好，到临终时，阿弥陀佛必来接引。幸勿临渴掘井，等病苦现前才找几位同修助念，效果很小，恐船到平时不烧香迟。可能随著业力乱撞到三途，三途容易进去，但很难出来。
１８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶黑白，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗诀别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）
照镜子看见鼻子上有一墨点，很歧视，擦镜子一定莫得用。外面的如同镜子，意境是缘，引起了心中的好恶黑白。如回光返照，不雅察自心，即能觉悟。修说念东说念主知说念黑白好恶是内心起了诀别，外面并莫得黑白好恶。石头与坚持并无两样。现在科学发达，此种表面更可说明。万法对等，万法一如，无高下之分。《金刚经》上说，全国是一合相。‘一’是科学家说的基本物资，或称为原子电子，佛家称之为微尘。整个一切物资均为它的组合，一合相是对等的，一切征象是缘聚缘散，缘聚则生，缘散则灭。一切万象不生永久，此种学说渐渐将为当代科学所解说。咱们起了错觉，才有善恶黑白。众生与佛亦无辞别。石头是一合相，坚持亦然一合相，仅仅化学的方程式排列不同辛苦。
１９、修行东说念主大忌说东说念主长短黑白，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，等于昧了我方。若专真金不怕火心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？陨身糜骨，唯心莫动。打理自心如一尊木雕圣像坐在堂中，竟日无东说念主亦如斯。旛盖蜂涌香花奉侍亦如斯。颂赞亦如斯。弹劾亦如斯。修行东说念主往往心上无事，往往刻刻体究我方本命元辰端的处。（盘山禅师）
修行东说念主对于我方不接洽的事不要去听，也不要探问，不必想知说念。古东说念主说：‘知县少时苦恼少，识东说念主多时黑白多。’但凡对于清净心有妨碍者，都要阔别。反之，心就迷了。在日常生活中常发现我方的罪恶，就是开悟。悟了才能改过改过。我方有罪恶而我方不知说念，有东说念主说我的罪恶，如果修行东说念主随即向此东说念主恭敬顶礼。勾引的东说念主听了，随即就发性情。身是假的，心是真的。身比作佛堂，心比作佛像，心不可动。一个东说念主沉寂亦然如斯，在吵杂场面心仍不动，颂赞弹劾亦不放在心里，心永远是定的。修行东说念主心中无事叫真工夫。体究我方本命元辰端的处，即是参究父母未生前的本来面庞，也就是随时拿起正念工夫。就净宗说，就是往往刻刻拿起一句佛号，百里挑一分明，不羼杂，不隔绝。心中无事就不羼杂，净念接踵就不隔绝。
２０、元无我东说念主，为谁贪嗔？（圭峰法师）
这两句话绝顶难解，我与东说念主辞世间法里都承认的，为什么说莫得？这是很高的意境，世间东说念主以妄为真，不成阔别一切法之真假。现在科技相等发达，对于一切事物之真相渐渐明了，亦只限于一丝数科学家，而一般各人依旧执著身是我，以及缘生之物照实存在。小乘东说念主执著空，是以这是罗汉以上之意境。执著有是业障苦恼，执著空虽可免六说念循环，但万物的真相他见不到。惟有菩萨投降诸佛如来的真实教训双方都不执著，这种意境谓之中说念，如果他执著中说念又坏了，连中说念都不执著，所谓‘双方不立，中说念不存’，才能见到寰宇东说念主生的真相。学者如往往用此二句‘元无我东说念主，为谁贪嗔？’指示我方，匡助我方断苦恼，念经工夫成片，照实是一个好方法。
２１、报缘空虚，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，说念在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）
报指肉体，缘指这一生遇到的环境，咱们这一生的境遇，全是空虚虚假的。觉悟的东说念主生活随缘就自如了。不觉悟的东说念主造作强为，以我方的情意为所欲为，就是造业。空虚的世间无常，东说念主命苦短，祖师们交接咱们随家庭之丰俭，安份过活，无论苦乐顺逆均属三世因果。觉悟之东说念主心中明晰，在日常生活中，心清净不动。佛弟子大迦叶尊者修苦行，心肠清净，聪慧圆满。善财孺子生于繁华家庭，心中亦如如不动，不为环境所转，此之谓说念在其中，说念是觉悟的心。在生活行动与环境变化之中，被环境所转而不成觉悟就应当忏悔，我方努力悔悟。
２２、学说念东说念主每日但将检点他东说念主底工夫，常自检点，说念业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）
一般东说念主总见到他东说念主的罪恶，假如能倒偏执来只不雅察我方，以月旦别东说念主的心月旦我方，就是修行。在日常生活中，任何喜怒动静情况都可以检点我方。
２３、化东说念主问幻士，谷响答泉声，欲达吾办法，泥牛水上行。（永明禅师）
禅宗意境的话，不成想，一想就错了。参禅毋庸意志。这偈子请诸君参参。如东说念主饮水，心里特地。
２４、千峰顶上一茅庐，老衲半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老衲闲。（归宗芝庵襌师）
此偈依文解义尚容易了解，即云随风雨去，老衲仍处茅庐中不为境转。是否如斯直爽，请诸君参参。
２５、过去事已过去了，异日不必预思忖；只今便说念即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）
过去的事不要再想，异日的尚未到，何苦操心。明智东说念主抓著现在。梅子栀子都是有季节性的，一定要主办时节缘分，不成空空放过。
２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）
请诸位我方参。
符按古禅宗大德碰面相互问询，出词吐语，往往内含禅机，局外东说念主听不懂。因为他们多为得说念高僧，乃称性而谈，非宅心志。咱们对于佛法一知半解，焉能邻接。如果斟酌揣摩，等于瞎猜，徒劳时候、空费劲。不如认为我的聪慧太差，参禅学密，根底甭谈，只能铁心蹋地专念一句阿弥陀佛，求生净土，相比可靠：印光各人说，一千七百则公案，如果你有一条不懂，你就全不懂。况且参禅不开悟，不成了死活。倓虚各人说过，学禅的东说念主得定者他见过，但他从未见过一位开悟者，可见修禅是难行说念，明智东说念主应有所选拔。
２７、琐琐含生营营走动者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海飘浮，竟何所之？梦中复梦，永夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）
琐是琐碎，无可不可，即指芸芸众生。营营是勤苦约束，等于蚊虫在器皿中乱飞乱撞。化是变化，死活是变化，化海即六说念循环，何时才能有个眉目。东说念主生简直是梦中之梦，等证到罗汉果，才豁然大悟，知说念过去乃是一场梦。明心见性，证得法身大士，猜度从前作罗汉时亦然在作梦。六说念众生把假确当作真的，无始以来从未悟过，假如不是世尊把寰宇东说念主生真相告诉咱们，咱们怎会晓得。
２８、纵宿业深厚，不成顿断，当简便制抑，自劝自心。（妙禅师）
修行辛勤绝顶伏击。过去长生永世所造恶业，麇集到今生成为民风。民风若深厚，则结巴了清净心，结巴了聪慧，结巴了德能，结巴了学习。参禅念经最常见的民风是昏千里掉举。虽不易除，总要设法克服，提高警悟，遇到昏千里掉举即一心念经。如无效，可改用读经或斟酌经典以克制之。
２９、放畅怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池各人）
世间事辞让易看破，然则看戏就容易体会是假的。东说念主生又如梦幻，梦醒之后，想想梦里的意境均非真实。佛在经中常劝咱们不要造恶，他说；‘千般将不去，唯有业随身。’显明这个风趣风趣，决定不造恶业。辞世间吃亏上圈套，照旧欢忻悦喜的接受，因为知说念全是假的。如斯行之，当然不受外面意境的影响。净宗无比殊胜的特质是教咱们抓著一个真实的窍门，只念一句‘阿弥陀佛’，就能超越三界，一生建立，为其他任何派系所无。其他派系要想一生圆满建立是不可能的。假如有可能的话，华严会上文殊普贤又何苦求生净土。中国两千年来，历代祖师大德，禅宗大彻大悟，教下翻开圆解，临了都念经求生净土，此乃透澈觉悟之东说念主。什么都是假的，唯有念经是真实的。
３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味空寂矣。（莲池各人）
‘宿缘之自致’是了解三世因果报应，佐饔得尝，天理循环，外面的意境全是空的。佛说东说念主生为酬业而来，繁华是前生修福，清寒是前生作不善业，明智是前生修法布施，一饮一啄莫非前定。了解此种事实，东说念主生简直莫得什么滋味，完全被业力牵著鼻子走。一般东说念主对于世间事风趣很浓，仍然欢喜在这个十丈软红见风驶舵，乐此不疲，也只好随他吧。
３１、伊庵权禅师辛勤甚锐。至晚，必流涕曰：当天又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与东说念主交一言。（莲池各人）
伊庵权禅师辛勤甚为精进，到了晚间，他流涕说：今天又空过，来日不晓得工夫怎么样。普通他与各人相处，一句话不说，这才是信得过辛勤之东说念主。从前在古刹一般清众见东说念主都不睬，一切迎履新务有知客僧负责。因为修行东说念主莫得时候同东说念主谈天，今天时期不同，如修行东说念主不睬东说念主，东说念主家会说他架子大。
３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，休想能隐没，容身处处同。草食胜空心，茅堂过露居，东说念主生解得志，苦恼一时除。（莲池各人）
天冷的时候，总想夏天好过。天热的时后，又想冬天多么好，总莫得舒坦的日子。如舍掉休想，心就安然，快慰理得是真工夫。民国四十三年间台湾第一次印《大藏经》，释教化发起组团到各处倾销，环岛宣传，由章嘉各人领队。插足东说念主员有说念源、东初、煮云诸位法师。那时是夏天，很热。章嘉各人穿著西藏式服装，很厚。有东说念主问各人，你穿这样厚一稔不热吗？各人说：心静当然凉。草食是吃粗食粮，饮食不好，总比莫得强。住茅草屋子总比树下露宿好。东说念主能得志，一切随缘是真喜跃。咱们作释教功绩，有缘就作，无缘不作，不要化缘，更不要化小缘。若先拟一个计画，盘算推算要作什么，办不到，自找麻烦。我在台北第一次印经是在民国六十年，发轫只印一本《了凡四训》，以后奉侍多了就多印。决定不化缘，咱们的说念场有佛菩萨护持，听其当然。若靠信徒维护说念场太苦了，宁可不妥和尚。
３３、东说念主之过恶繁重者，亦灵验验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常苦恼；或见正人而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而东说念主反怨；或夜梦倒置；甚则谎话失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋斗，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）
过恶，过是罪戾，恶是恶民风，即前边所说的宿业。其征兆是神志不清，容易忘事，无事时自生苦恼。或看到有说念德有学问的正东说念主正人，即合计我方微不足说念。或听到处死时听不进去。或耸立与他东说念主，反而受东说念主奚落，或糊梦倒置，手忙脚乱。都是过去的孽障所致。如有任何一项，即应改过改过，不要自误。
３４、只‘强顺情面，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。说念业未成，无常至速！急宜管理韬光，一心向说念，不得再误！（西方确指）
西方确指这本书是根据扶乩写的。宋朝时有十二东说念主同修念经，其中一东说念主生西后名觉明妙行菩萨。西方确指一书就是觉明菩萨在乩坛上的开示。本来扶乩为佛家所禁，惟此书内容，老到正见，经印光各人强硬，故亦视同正论。‘强顺情面，勉就世故。’这八个字害东说念主不浅。念经东说念主随缘毫不攀高。光阴绝顶快，往生西方有无主办，我方知说念。如无主办，情面俗事必须解脱。是以菩萨劝咱们管理韬光，一心向说念，不得再误。
３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其说念乃崇。（西方确指）
持戒在修行方面绝顶伏击，因戒得定，因定开慧。一般所说的定，即《弥陀经》讲的一心不乱。净宗经论所说的念经三昧亦然定。持戒要会持，完全在事相上花样上修，所得的是东说念主天福报，与清净心绝无联系。戒能得定，善不成得定。如何才能得定，菩萨说要深潜不露。所谓戒是戒我方，非为旁东说念主。常守清净心是名为说念共戒，又称为定共戒。定中一定有戒，而戒中未必有定。说念中一定有戒，戒中未必有说念。我方有一丝小善小行就大事宣扬，禁不起时候的造就，日久必败。从历史上看，真有大德大能之东说念主，在生时遇到灾荒或被东说念主谮媚，不幸死一火。但过了几十几百年，被东说念主申雪。有东说念主莫得实德，靠计较诈欺君王及全球，自满一时，以后不待死一火即行走漏。不必要的话不要说，不必要的事情不要探问。现在的东说念主，在这个复杂社会里，如不顺俗，特立独行，修行能有建立，比古东说念主贫困多了。
３６、各样恶逆意境，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、一稔、赞誉、奉侍各样顺情意境，尽情看作毒药毒箭（蕅益各人）
东说念主的一生有顺境也有窘境，窘境未必不好，而顺境未必好。会行使环境之东说念主，顺逆均能建立。处东说念主事环境更难，到处有敌人借主来为难。咱们要回光返照，他为什么不找别东说念主的祸患？老是过去生中我有抱歉他的事情，我唯有修忍辱波罗蜜，此佛法所说的逆增上缘。至于名利声色等等顺境最容易淘汰东说念主，各人叫咱们提高警悟，不要叫这些顺情意境引起我方的贪嗔痴慢，要把它们看成毒药毒箭。
３７、将身心全国整体放下，作一超方特达之不雅。（蕅益各人）
此不雅是东说念主生不雅、寰宇不雅。咱们心量太小，只猜度我方或家庭以及亲戚一又友，现在有心情愫亲戚一又友的已经很少了。心量小毫不成超越六说念，也毫不成往生净土。《无量寿经》上说：三辈九品往生均要发菩提心，四十八愿中的第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，这两愿绝顶伏击，菩提心是信得过觉悟之心。觉悟世间无常，死活事大，东说念主生真苦，极乐真实不虚，依释教训，浑朴念经决定得生。除一句‘阿弥陀佛’外，把身心全国整体放下，作一超越十方，邃晓无碍的寰宇不雅。此乃常住真心，与诸佛菩萨归拢心量，哪有不往生的风趣风趣。
３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，缘何自拔哉？（蕅益各人）
‘善友罕逢，恶缘偏盛’。此八个字把世间相说透了。善学问很难遇到，然则遇到之后，你也不一定心爱他。因为看他的样子，听他的讲话，都合计黯然失态。他说的是苦口良药，但世间东说念主听不惯。恶缘是引东说念主造罪的缘分，随时可以遇到，并且你很心爱同他往来，以后吃亏上圈套，已经晚了。信得过善学问必定谦卑。从前闭关的东说念主是为养说念，说念业已经建立，闭关清修，恭候时节缘分红熟再出来弘法利生。现在不行，尚未披缁即闭关，已亏蚀闭关的风趣。在今天这个时期，唯有以佛为师，以经为友，决不会错。应有执意的志气，建立我方的说念业，信守原则，决不同流合污。
３９、何不及早放下幻梦尘劳，勤修戒定聪慧？（蕅益各人）
世间东说念主一生中能够觉悟，甚为难得。觉悟愈早愈好，功力才能稳固。我方莫得真实功夫，很辞让易体会蕅益各人的开示。古时修行东说念主有二三十岁即大彻大悟者，觉悟得早是放下早。咱们闻法太晚，放下更晚，必无建立可言。身心全国均属幻梦尘劳，把一切空虚虚假的东西一皆放下，在戒定慧高下工夫，往往刻刻，精勤不懈，才有办法。
４０、勿贪世间翰墨诗词而碍处死！勿逐悭、贪、妒忌、我慢，鄙覆民风，而自毁伤！（蕅益各人）
喜爱世间翰墨诗词是念书东说念主的弊端，结巴我方的清净心，它引发东说念主的情谊，结巴修说念。说念是如如不动。八关斋戒中纪律不可唱歌舞蹈看戏，有碍说念心，均所报复，诗词歌赋亦然相通。在学佛以前所学的文艺可以作为接引众生之器具，以前未学，披缁以后再学这些，即犯大错。弘一各人的艺术教化是他披缁前学的，其后他利用书道翰墨接引初机。修说念东说念主不要随顺平凡，必须把贪悭妒忌，贡高我慢各样不良民风一概断念，因为这些东西都会毁伤说念心，结巴念经。
４１、内不见有我，则我窝囊；外不见有东说念主，则东说念主无过；一味稚子，深自汗下！劣智慢肉痛自变调！（蕅益各人）
无我，谁有能；无东说念主，谁有过。如合计我方很了不得，看见别东说念主有罪恶即有东说念主我之相，四相具足，即非菩萨。诚然受了菩萨戒，而仍有我东说念主等相就不是菩萨。戒可以重受，皈心唯有一次。皈心是皈心三宝而不是皈心某一位法师，不要搞情面佛事。信得过修行东说念主的魄力是如痴如呆。咱们比古代大德比不上，即民初的先贤也比不上，自以为明智是劣智，自以为了不得而粗心别东说念主是修说念东说念主的大忌。先要知说念我方的罪恶，工夫才能有逾越。等觉菩萨还往往刻刻检点我方的罪恶，何况咱们庸东说念主，弊端民风太多太多了。印光各人劝初机学者念了凡四训、安士全书、感应篇，无非是叫东说念主先找我方的弊端。天天阅读这些书，考量心里有莫得恶浊的东西，有则改之。如果天天吃饱了饭混日子，光阴空过，太可惜了。
４２、篱菊数茎随高下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师）
菊花不与时花争妍斗艳，比作修说念东说念主说念业建立，即自吐霜中一段香，与东说念主无争，于世无求，信得过可以作到。修说念东说念主指标唯有一个，求生净土，其他均非所要，当然有一段幽香。
４３、从今以后，愿遁世不见告而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度东说念主休想（彭二林）
彭二林即彭际清居士，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。贵族出生，念经往生。以上一段话即浑朴念经的注解。古时有才干有德能之东说念主，不作官，隐居过活，后世为他立传。我发轫读到历史中的隐士传，深觉困惑，认为这些东说念主对社会国度莫得什么孝敬，为其立传有何风趣？其后学佛才豁然大悟。原本他们为人师表，与东说念主无争。如每东说念主都不争不求，则社会势必太平。有才略争而不争，有才略求而不求，隐士们真能作到，是以后世为其立传，实有深长风趣。彭居士说今生不敢复作度东说念主休想，他一生著书立说，度东说念主无量，而心中若无其事。《金刚经》说：实无众生得灭度者。度无度相，彭居士已作到了。学净土者只准心中存一句‘阿弥陀佛’圣号，别的什么都莫得。
４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徜徉支路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况波折覆没，更有不可知者哉？（彭二林）
彭居士熟读《华严》，著有《华严念经三昧论》，把《华严》的修行方法完全归到念经，可以说把经念通了。他又说：《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严。这种深入不雅察，照实证得华严三昧，泛泛者说不出来。念经窍门是一切窍门最精要的，获得这个窍门，一生决定能建立。若信心不足，还想学其他窍门，对世间事风趣还很浓，再过千生万劫也就这样轮转六说念，不知说念覆没到什么地步。
４５、轮转死活中，无顷刻少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）
在六说念死活中莫得一刻钟休息，简直可怕。佛说法四十九年也不过是教咱们觉悟，历代祖师大德匪面命之指令咱们也无非要唤醍咱们辛苦。而咱们麻痹不仁，仍然在这个全国中马水车龙的唯名利是求，还合计满有逸趣，佛菩萨岂有不痛心之理。
４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈千里潜杜默，则其益无量。戒之！（印光各人）
信心颇深，是好征象，此生脱离循环往生净土的好缘分。但有结巴，结巴即好张罗，好游玩，好交一又友，这是修行的大忌。把不必要的搪塞完全松手，心爱场面，心爱花样吵杂，于执行修行莫得平允，应引以为戒。
４７、汝是多么根机，而欲法法咸通耶？其孔殷杂乱，久则或致失心。（印光各人）
弘一各人把这些条规作为我方的警愓，咱们是什么根机还要想作大通家。咱们唯有作个斋公斋婆，一心念经，透澈放下才是正说念。咱们比弘一各人他们差远了，还要博学多闻吗？
４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念概述怠忽之相，及与众东说念主搪塞，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光各人）
主敬，一切恭敬。存诚，以真诚之心，恭敬之心，处世待东说念主接物。别东说念主对我残暴寡恩，我对他要诚敬。我学佛求生西方洞天福地，不成与平凡东说念主一般见解，处处吃亏无妨碍，一切不要计较，遭东说念主家胁制弹劾，也欢忻悦喜，业障才能消掉，绝无概述怠忽之相。与众东说念主往来存忠恕之心，不计较他东说念主罪恶。
４９、直须将一个去世挂到额颅上。（印光各人）
印光各人的佛堂摆设绝顶直爽，唯有一尊佛像，上头挂一个大去世，确切一心向说念，往往念到‘死’，各人《文钞》中去世下原注云：此字好得很。
５０、若善须眉、善女东说念主，闻说净土窍门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此东说念主，此过去宿命已作佛说念来也。（无量清净对等觉经依迦才净土论引文）
此文是由《无量寿经》摘录出来的，夏莲居老居士的会集本是综合其他各式版块会集的，其文曰：‘若有众生得闻佛声，慈心清净，奋勇忻悦，衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛说念，故不凡东说念主。’佛在《弥陀经》中指出‘不可以少善根福德缘分，得生彼国。’有东说念主一听到这个窍门就心生忻悦，或者有经过了许多挫折缘分之后才信受奉行，总之皆是善根老成的征象。弘一各人运道我方善根缘分红熟，也叫咱们知说念我方在过去生中有深厚的善根，现在一定冥冥中获得佛菩萨的加持，应珍贵此希有的机缘。
５１、汝今亦可自厌死活老病可怜，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）
对于此全国要有厌离心才能放得下，西方净土才容易达到。布帛菽粟，无东说念主可以幸免，无论贫富均有可怜。肉体不净，七窍均流恶露，既虚假又脆弱，事实真相如斯，有何可乐？念经窍门是一生究竟圆满建立的窍门，绝顶希有，为什么不成往生，乃是放不下之故。
５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（不雅无量寿佛经）
此文是《不雅无量寿佛经》佛为韦提希夫东说念主所说的，她觉悟了，她亲眼看见的。那时她遇到家庭变故，痛心入骨，求释迦牟尼佛替她找一个容身之处，不肯再住在这个全国。佛很怜恤，并莫得给她先容一个方位，而是把十方诸佛全国，以佛的神力变现在她跟前，她看来看去，合计西方阿弥陀佛洞天福地是最佳的方位，请佛匡助她生到洞天福地，不肯意再待在这个娑婆全国。韦提希夫东说念主此种举动是警惕咱们这些勾引倒置留念娑婆全国的东说念主。
５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导各人）
此话如对一般东说念主讲，东说念主家一定说：你们太黯然了，才有一丝病就不想活了。他不知说念事实真相，净土窍门是不死的窍门。现在东说念主休想多，历尽艰险。‘一心待死’四字应改为‘一心恭候阿弥陀佛来接引’，风趣完全相通。因为往生是活著时候去的，不是死了之后才去。每天晚上睡觉的时候，天天想阿弥陀佛来接我，这种求生的念头很恳切，到临命终时必不狂躁，无有恐怖，毫无可怜，到那时很当然很松懈很潇洒的就走了。
５４、我未始见闻，怜恤而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若东说念主如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）
我从来莫得见过或传奇过一个怜恤的修说念东说念主而行恼害众生之事，或者相互嗔恚妒忌，而欲生洞天福地者，这种东说念主决定去不了。反而言之，若有东说念主以恶口刀杖相加而能够忍辱，乃是生西方的主要条目。
５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二窍门。（灵芝元照讼师）
灵芝元照讼师一生专弘戒律，提倡持戒念经，求生净土，他告捷了。《往生传》及《净土圣贤录》均有记录。释教有三个窍门是共同科目，无论何宗何派均须共修：一为戒律，二为法相唯识学是表面，三为净土是归宿。
５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切东说念主不为恶行。凡见好事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切东说念主皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在咫尺，便刻骨铭心。能如斯者，其于净土决定往生。（王龙舒）
日常生活中遇到一切不如意的事情，就念阿弥陀佛，佛号能消灾，能消业障。同期还但愿一切东说念主不要造犯警业，以免受报。过去灌顶法师是乾隆时期空门大德，通宗通教。他的著述好多，他在《不雅无量寿经注解》里说到，世间整个一切最重的业障，任何忏法隐没不了的，这句阿弥陀佛名号可以把它消掉。遇到快意心爱的事情也要念阿弥陀佛，使好事能快速建立，且愿一切万物皆作好事。念经有定课有散课，定课不可多，愈少愈好，容易作，但不成缺。散课不定，愈多愈好，往往不雅想阿弥陀佛在我跟前，心中即无休想。能这样作，必可往生。
５７、东说念主生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前景安详了也。若不如斯，后悔难追！（天如禅师）
真觉醒的东说念主，才能说得出来这几句话。六十岁以上的东说念主体会得更深切，追念少年时期如同昨日。年青时游伴先后作古。趁著未老未病，先野心盘缠。老了想辛勤，精神不够，如打个精进佛七，七天七夜约束，要膂力，老东说念主不行。修行要靠年青，东说念主命呼吸间，趁此时刻，喜跃精神，把世事放下。除穿衣吃饭其余均非必要。如只为了衣食，日子并不痛心，用不了些许钱。作一件一稔，五年穿不坏。一个雪柜珍视得好可用十年。不要跟著时期潮水走，样样赶好意思丽。一切招引咱们身心不宁的是妖妖魔魅。如电气用品，往往有新产物出厂，令东说念主追逐不足。惟有得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，这是真实的，其余全是假的。若不如斯，必有后悔。
５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师）
刑戮是把犯东说念主送到刑场杀头，心必记挂，至诚求救。是以有死刑犯临终念经往生，真的平缓去了，因其心至古道切，普通东说念主比不上他。阿阇世王辞世时，杀父害母，破和合僧，五逆十恶都作全了，犯了阿毗地狱之罪。临终时地狱相现前，生大恐怖。此时他念经求生净土，因其心专，真生到净土。佛告诉咱们他生西的品位是上品中生。往生西方有两种东说念主，一种平时念经，积功累德而往生的，一种是造许多罪业，临终忏悔求生净土，如其忏悔心极为真诚，品位亦可能提的很高，如阿阇世王能生到上品中生，乃无法想像。东说念主遇到极大灾难时，心必真诚，如在监狱中，急求出离，又如被冤贼所追或水火所逼，一心求救，一句阿弥陀佛名号即能脱苦轮。新加坡对死刑犯还用吊刑，频繁吊死的东说念主都七孔流血。有一死刑犯在上刑时念阿弥陀佛，瑞相绝顶好，面目谨慎，火葬后有舍利，绝顶好，我看过，如同坚持，丢在地上，声息清翠。这是李木源居士的功劳，他专到死囚犯监狱中劝他们念经求生净土。囚犯听了之后，思想有一百八十度的改变，铁心蹋地的念经。典狱长都佩服他们。家东说念主来探监，囚犯劝慰家东说念主不必伤心，说我方已一心念经，求生净土，并劝其家东说念主也同修净业。
５９、于此土声色诸境，作地狱想、愁城想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食一稔，如脓血铁皮想。（妙什襌师）
东说念主都心爱文娱的景况，他叫你的心动情谊，起贪嗔痴慢，要把这些方位当作地狱愁城火宅想。世间东说念主心爱张含韵，我说它是破铜烂铁。戴个镯子与戴个手铐有什么两样，身上什么都莫得才舒坦。愈是直爽的饮食愈健康，大陆多年来清寒过时，而九十岁傍边的东说念主好多。他们吃的直爽，省略，苦恼少，忧虑少，三餐吃饱就没事了。只须能饱暖，不可奢想，身心才能自如，不为外物所牵。
６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生驰驱愁城，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师）
此界指咱们这个娑婆全国，佛已灭度，弥勒佛要等五十六亿七千万年才下生，时候太长了。释迦佛的法运只一万二千年，处死一千年，像法一千年，末法一万年。依中国历史记录，佛生在周昭王二十四年甲寅，灭度在周穆王五十三年壬申。算到本年是三○二○年。咱们是在末法时期第二个一千年的开首，九千年以后就莫得佛法，众生就更苦了。以后一生不如一生，明了此种事实，即应抓闻明日黄花刻努奋力生净土决定建立。不可有恭候来生再修之念。以达拉斯说，有几个东说念主来听佛法，不成比例。众生业障太深，菩萨罗汉都不出来，出来咱们也不相识，在六说念中如同单枪匹马的孤儿，可怜可悯。在此情况之下，念阿弥陀佛求生净土是唯一的一条生路。
６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师）
上上根东说念主一听就默契，坐窝照作，无疑。中等根机还要等东说念主劝，下第根机的东说念主劝也不信，他说拿出字据来。佛说法是三转法轮。第一、说法。第二、劝勉。第三、作证。佛有此才略，能把十方诸佛国土现在韦提希夫东说念主之前。佛虽不辞世，而作证东说念主仍然不少，只须属意即能发现。早年倓虚法师在香港讲开示，由弟子们记录，有一本叫《念经论》，临了谈了几桩公案：第一、哈尔滨极乐寺传戒时，有一位修无师，披缁东说念主，不识字，在俗作泥水匠。他发心来戒坛帮衬。有一天他向老和尚倓虚法师告假，说要走了。老和尚有教化，不怪他。住持师定西式师沈不著气，指责他说：你既发心来护持说念场，没几天就要走，说得过去吗？他说我是要到洞天福地去。各人一听很诧异，问他何时去，他说不非常十天，并苦求老和尚为他准备一个房间同两百斤柴。第二天他又来了，说今天就走。于是各人为他急于准备，并请同参说念友来助念。有东说念主请他说个临终诗偈，他说：我是苦恼东说念主，不识字，不会作诗作偈，但我有一句首要的话，就是‘能说不成行，不是真聪慧。’说完不到一刻钟就往生了。谛闲法师见到极为颂赞。
另外又举了一位女居士之例，他丈夫是拉人力车的，一家四口，生活甚苦。莫得东说念主瞧得起。她插足当地念经会，作厨房洗碗等粗活，但她能先见时至，自如往生。另有一位郑锡宾居士，交易东说念主，读过书，听谛闲法师讲经后即发心学佛，学讲《弥陀经》。把交易丢掉，到处讲经。有一天讲经完毕，他说要往生盘算推算租一间屋子。有一位一又友就说，你要往生，到我家住，我没忌讳。当他临终时，也有东说念主要求他说个偈语，留个记忆。他说不必了，你们看我这个样子就是一个很好的记忆。他的弟弟来为他料理后事，才合计当初错怪了他，以后弟弟也专心念经，三年之后也往生了。这就是为人师表，信得过的字据。民国五十七年台南将军乡的老老婆站著往生，其他坐著走的太多了，你看到之后还不信赖，还用东说念主劝吗？这些东说念主确切明智东说念主，把身心全国一皆放下。世间全是假的，全是结巴，都是搞六说念循环。
６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不成救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师）
有贪有嗔，诸佛如来都救不了，我方要精进不懈，把贪嗔痴三毒从内心中清除。日常生活中要警惕，名利不是好东西要断念。贪嗔痴害不了别东说念主，只害我方。清除之法以念经除之。念经之东说念主若真放下，才有感应，早一天放下，早一天得大自如，想站著走想坐著走都行。在未去之前，在此全国一切环境亦得自如，顺逆都自如，自如是信得过幸福喜跃的东说念主生。
６３、又复当护东说念主心，勿使夸嫌，动用自如；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师）
大大量东说念主都有这些结巴，须雅致检点我方，有无贡高我慢，嫌弃他东说念主之民风。世间好事，一切随缘，不必拼凑。为名闻利养而作好事，果报照旧在三界中。众东说念主每天辛笨重苦为名利是求，若看不破就脱离不了死活循环。过去不知说念每天追逐名利，佛点醒咱们的迷关，方知过去之非。世间技能才艺亦然搞六说念循环。有东说念主说：假如天天念经，谁给饭吃？佛在经中说得很明晰，纵令地面众生皆披缁修行，佛以白毫光中之一分奉侍拿出来供给这些披缁东说念主生活，足足多余，是以念经不要费神生活问题。
６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）
爱不重不生娑婆，念不一不生净土。嗜好每东说念主都有，只须有一项，就是牵引你在六说念循环之原因。念经东说念主对嗜好必须全断念，涓滴茍且不得。披缁东说念主把世间五欲六尘放下了，而心爱经典亦然贪爱，亦然结巴。有东说念主心爱佛像，收罗古董佛像，珍贵至切，来生依旧搞循环。往生最伏击的轨范是佛在《无量寿经》中告诉咱们的‘一向专念’。《弥陀经》的轨范又高一层是‘一心不乱’，如羼杂其他念头，一向专念就够不上，专念尚且不成，一心不乱更作不到。
６５、若生恩爱时，当念净土家眷无多情爱，何当得生净土？阔别此爱。若生嗔恚时，当念净土家眷无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而奉行之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）
此是不雅想方法，西方全国东说念主民绝冷凌弃爱，咱们也应当松手，复原到心肠清净对等。面色暗示怒容者谓之嗔，心内不欢乐不阐扬于外者谓之恚。相比有教化者，喜怒不形于色。西方东说念主即使下劣品生者，蒙阿弥陀佛无量光之摄受，整个苦恼皆排斥，等于证得阿罗汉果。西方东说念主再见皆生忻悦心，不会有苦恼，实不可思议，故称之为难信之法。现在六合大乱，生于此时期岂肯不苦，唯有轻重之别辛苦。在此娑婆全国有时亦有旋即的小乐，名之为坏苦。西方之乐不需要恭候，也不中断。会辛勤者，一切时一切处，心可转意境，庸东说念主作不了主，被意境转，苦不胜言。一切时一切处皆为修行东说念主修净之助缘。《华严经》临了善财孺子五十三参作出一个榜样，饰演给咱们看。凡历缘境，建立我方，样样明晰，而心中如如不动，定慧等修。
６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）
刺猬身上的尖刺好多很硬，遇大动物侵害时即蜷成一团，以保卫我方，颇为灵验。娑婆全国苦事太多，多如猬毛，不合乎咱们居往。禅师告诉咱们应以苦为师。
６７、当屏东说念主沉寂，自办说念业，以设像为师，经论为侣。（袁宏说念）
袁居士亦然念经求生净土，《净土圣贤录》有记录，《居士传》有他的列传。他念经求生洞天福地，只生到边地，但他觉悟很快，未久即生安养。设像为师，经论为侣，这一段话适合于现在时期，善学问难遇。我在过去讲习中先容各人拜阿弥陀佛为师，在家里设一尊阿弥陀佛像，往往想念浑朴，想浑朴的怜恤功德，念浑朴的修行度众生之悲愿。这一句佛号把弥陀的无量聪慧德能都包括在内，这叫真念经。
古时候古圣先王整个一切轨制仪规，都是教化众生。读《礼记》，五礼中之祭礼，显明纪律祭祀先人，不是先人不祭。孔夫子说：非其鬼不祭。鬼是归去的风趣。至于祭天地山川是皇帝诸侯的事，非难民之事。祭先人时要阐发先人过去在生时之德行教训，使后东说念主往往追想遵行，这个祭祀属于教育。庆典遗留于后世唯有花样而无真实内容，常被东说念主视为迷信。空门中祭鬼神之庆典好多，其中有绝顶精彩的开示，但翰墨深重，不易明白，似应用当代语言加以评释，使全球都能显明。经论是最佳的伴侣，其中于往生无助者不取。袁居士讲的是往生经论。如想在这一生建立，虽有我最爱斟酌的经论也暂时放下，不要打闲岔，比及了西方再学不迟。
符按前文中有孔子说非其鬼不祭一语，恐初机同修难以答理。此语出自《论语》卷二为政章中：‘子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。’其唐突是说：不是咱们的先人而咱们去祭祀他，这是一种谀媚的步履。遇到说念义上应该作念的事而不去作念，这就是莫得勇气。郑康成注曰：‘东说念主神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。’可见鬼字就指的是先人。又朱子解：非其鬼，谓非其所当祭之鬼，知而不为是无勇也。
６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，辞让一刻居住。（袁宏说念）
袁居士是古东说念主，离咱们几百年，已经说五浊恶世。当代科学家说：如不兴趣环保，五十年之后，这个地球就不合乎东说念主类的居住。环保无法改善，其根源是依报随著正报转。依报是环境，正报是东说念主心，心净则土净。东说念主心是贪嗔痴慢，如不知保持清净心，而想改变环境，成竹于胸。如真像科学家所说，五、六十年后咱们到那边去呀！念经东说念主若不赶紧求生净土，怎么办呢？浊就是浑浊，浑浊是由相上讲的，恶是由业因上讲的。心恶步履也恶，感得身心全国都浑浊了。这几年全球阵势不正常，天时失常，不是好征象，与东说念主心互为影响，愈来愈严重。
６９、问：东说念主不信净土，恐仅仅本来福薄？答：此言甚是！（莲池各人）
不信净土确切福薄，念了《无量寿经》就显明了。一听就信赖，乃是过去生中无量劫所培养的善根福德。即使下劣品往生的，或一生造作罪业，临终忏悔往生者皆是大缘分大福德，绝非普通东说念主。
７０、余下劣庸东说念主，本分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池各人）
莲池各人的说念德文章修为近五百年中首推第一，而他器欲难量，莫得一丝自夸豪恣，莫得一丝夸张，自称为下劣庸东说念主。他的特长即‘本分守愚’四个字，东说念主不要学明智，学明智就坏了。我在台中跟李浑朴学，李浑朴教我学愚，他说他我方学愚，一生莫得学告捷。莲池各人平生所修惟念经，一天念十万声，计数的，也不念经咒。年龄大了，工夫格外加紧。有东说念主向他求教，不管什么问题，他的复兴仅仅一句阿弥陀佛。印光各人晚年专心念经，有东说念主给他写信，他写一函遍覆。我现在也学他。我快七十岁了，东说念主生七十古来稀，要办我方的后事了，各人写信给我，我刻一个钤记‘浑朴念经’，连信封都退且归。浑朴说：但凡提议问题来问的都是休想诀别执著，是以提议问题都是不浑朴的东说念主。
７１、当生大忻悦，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念经。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池各人）
听到西方洞天福地以及阿弥陀佛的名字，一生可以决定往生，乃大忻悦，但不要怕去不了。只须信得过肯修，善导各人说，万修万东说念主去。从今以后，一切休想诀别执著忧虑惦记完全放下，心中唯有一句阿弥陀佛，随时但愿往生。《无量寿经》上辈往生一段同《不雅经》上品上生章尤为伏击经文，见到阿弥陀佛即证得无生法忍，证得无生法忍即有才略度众生。如果由西方全国打个转，再回到娑婆全国来，是再来东说念主，就有聪慧神通匡助别东说念主，否则我方度我方都度不了，如何能度东说念主呢？对于上品上生章绝顶伏击，有灌音带保存，诸位应那往往听，至少要听二百遍或三百遍。过去古大德学一部经要几十年，如终南山说念宣讼师，专学《四分律》。台湾有单行本，线装书二十册，精装者四巨册。说念宣听了二十一遍。从前听经苦，莫得交通器具，闻某法师在某说念场讲经，无论遐迩皆步行前去。当代东说念主求快速，说这部经我听过了。听过一遍就不想再听，这样魄力，焉能有建立？我在台中时李浑朴讲经，有时在台中，有时在雾峰讲归拢部经，咱们一再去听，每次讲的都不相通。台中慈光梵学讲座编写的‘十四讲表’，我听了十一遍。孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎。’求生西方一定要上品上生，上品上生去不了，还有中品，如指标定的太低就祸患了。
７２、世情淡一分，佛法自有一分过劲。娑婆活计轻一分，生西简便有一分安详。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益各人）
世情要看破看淡，不为世间情爱所累，念经工夫才能过劲。生活能拼凑过得去就行了，不求糜费丰盛，生西方全国才有主办，心在说念上不要用在生存上，尽情追求生活享受，说念心即退失，往生难有主办。阎浮全国是五浊恶世不可留，应当快快到西方洞天福地，真肯放下，往生有望。
７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益各人）
大慈父是阿弥陀佛，归命即归依。
７４、世之最可珍贵者，莫过精神；世之最可轸恤者，莫过光阴；一念净即佛界起因，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍贵乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不轸恤乎？茍知精神之可珍贵，则不浪用，则想执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）
‘寸阴尺璧，寸金难买寸光阴。’可惜咱们都花消掉了。我劝诸君念经机密随身带。阿弥陀佛是净念，起一个妄念，动了贪嗔痴即是九法界的业因。一天到晚不知说念造了些许业，阿谁业因强，阿谁就先受报。故须格外属意，必要捏紧今生的机会，万一亏蚀，不知说念那一劫才再遇到佛法。把精神放在执持名号上，光阴才不会虚度。
７５、悲哉众生！欲念未除，说念根日坏。佛之视汝，将缘何堪？（彭二林）
欲是期望，念是休想，这两个东西在，说念就站不住。虽不成剧断，亦应缓慢鄙夷放下。否则一天念十万声佛号也生不了西方。
７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）
‘子’，古时对须眉之敬称。既然发愿一心一意求生洞天福地，必须要有一副泥塑木雕，外不为六尘所染，内不为苦恼所动，此谓之泥塑木雕，禅宗称之为禅定。色声香味触是外尘，法是内尘。世间法不成沾染，出世间法亦不成招引咱们，什么禅宗天台贤首密教完全都不沾染，心才能定。只求一见阿弥陀佛，诸佛来了也不睬不睬，何况其他菩萨罗汉善学问。内毫不起心动念是定，外不被招引是禅。修行有此觉不雅工夫与心态，哪有不建立之理。
７７、莲花种子，荣悴由东说念主。时不相待，珍贵！珍贵！（彭二林）
十方全国众生念经求生净土，西方全国七宝池中即生出一大朵莲花，且有你的名字。心肠真诚，念经恳切，工夫不息，此花越长越大，光色一天比一天好，将来往生时，阿弥陀佛即以此花来接引。若退心，此花缓慢枯萎。西方唯有池中莲花有生灭之相，其他皆是永劫长青的。
７８、上品见佛速，劣品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念经贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）
上品往生的到了西方即见到阿弥陀佛，劣品往生的还有一段修学时候才能见佛。不管上品劣品均不退转，并且圆证三不退，此窍门殊胜无比。参禅怕著相，一著相就不成开悟，如说我什么都不著，即著了一个什么都不著的相。念经东说念主只须不怀疑、不羼杂、不隔绝，要专。念经怀疑者还未几，而羼杂者不免。看非净土经论是羼杂，情面佛事均须放下，并且必须信有净土，实有莲池。
７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；不雅洞天福地，清净尊严之相；如斯滞著，恐怕未能切实；果能切实，则世间各样变幻妄缘，自当阔别。（悟开禅师）
弥陀名号否则则西方教主圆满的名字，简直是十方一切诸佛如来的通号。‘阿弥陀’是梵语，其含义是‘无量觉’。‘阿’是无，‘弥陀’是量，‘佛’是觉，那一尊佛不是无量觉呢？是以这个名号是正觉圆满之名。西方全国是弥陀教主悲天悯人简便建立，接引一切有缘众生。所谓有缘者即是能信、能愿、能持者。此窍门与禅宗性宗不同，禅、性二宗要离相，而这个窍门必须执持名号，一定要执著，仅仅把执著的对象换一换，把往常执著的对象放下，执著一句阿弥陀佛，并且生怕你执著的不切实，果能切实，则世间各样一切变幻妄缘都可以阔别了。
８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境窘境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）
无论在什么环境，闲忙都好，需要思考时把佛号放下，责任罢了，随即拿起一句佛号。假如是不需要思考的机械式责任，已经作娴熟了，可以一面责任一面念经。满足如意时或遇到窘境时都不忘念经，作到这样往生有望。
８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙诀要。
有一东说念主写信给印光各人，问他学佛有无诀要，他答覆说，诀要就是‘诚敬’二字，诚是真实，一涓滴虚假都莫得。‘真诚’是大乘佛法讲的‘无上菩提心’。儒家也讲真心正心，是以儒家的学问思想亦然建立在菩提心的基础上。儒家讲真诚不圆满，佛家讲的圆满。菩提心一发就是诚与敬信得过发起的时候，从庸东说念主地超越二乘证到圆教初住的地位。圆初住以下都未发菩提心，用的是虚情假心。从圆初住到成佛的果位有四十二个阶层，解说诚敬的不同进度，恭敬是真诚起的作用，内心真诚阐扬于外者即为恭敬。祖师用最肤浅翰墨开导咱们，诚与恭敬实为超凡入圣之阶，果能作到即是法身大士。了死活不但了三界分段死活，同期也了掉变易死活，是以这是极好的诀要。
８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念经，久之自可诸疾咸愈。
贪嗔痴三毒是病根，往往发作，肉体苍老，心常记挂，都是心中有毒，心绪影响生理，但能把一句佛号雅致的念，工夫过劲，使无始劫来的贪嗔民风排斥，才是究竟透澈的调彻夜疾之法。
８３、佛固不见弃于罪东说念主，当承玆行以往生耳。
有一类东说念主自发罪业繁重，不敢学佛，认为佛会怪罪他，不成收留他，瞧不起他，以佛菩萨为凡东说念主。此种东说念主照旧好东说念主，有汗下心。佛对五逆十恶之东说念主，只须肯念经，一律对等收留，往生品位看其忏悔工夫。自知有罪，如不求佛扶持必堕三恶说念。
８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，敬佩佛言，了无猜忌。
娑婆全国简直是苦，洞天福地简直是乐，若敬佩佛言，乃是善根福德缘分红熟之东说念主。祖师匪面命之之言，咱们要深深体会。
８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不成自出，必求有大势力者耕作令出。
咱们发愿要真实恳切，诸位如到大陆不雅光在乡下仍可看到大粪坑，如掉在粪坑里，还欢喜多待一刻吗？必想急于出离。入狱一切目田都亏蚀了，一心一意的急想出离，我方窝囊力出来，一定要求东说念主帮衬。咱们今天了解娑婆全国确是甚苦，但又无法解脱。佛在经论中讲的表面很明晰，修为方法也很周详。叫咱们断苦恼，修戒定慧。咱们也知说念三毒是病，三学是药，然则作不到。在迫不得已之下，不得不听诸佛如来的劝导，只须这句佛号念好，决定带业往生。
８６、业识未消，三昧未成，纵谈感性，终成画饼。
初机同修，尤其对于学问份子，这是当头棒喝。学佛东说念主罅隙唐突者多，心思清雅者少。四弘誓愿谁都会念，不但教咱们如何发心，连修学的门径都给咱们说出来了。发轫要发大愿，众生谨慎誓愿度，即与佛的心愿合一。苦恼无穷誓愿断，业识未消是苦恼未断，三昧未成是心不清净。此刻不成学窍门，要等三昧建立再学窍门。当代东说念主前边两项不要了，先由窍门无量誓愿学启动。如同盖楼房，一楼二楼都不要，只盖第三层，大错特错，光阴都虚耗了。我建议诸君在这一生先修前二条，到了西方洞天福地见到阿弥陀佛再学后边两条，把时候元气心灵都放在执持名号上，念到一心不乱，苦恼就莫得了，念经三昧也建立了。
８７、入理深谈，且缓数年！
广学多闻，再等几年不迟。如这一句佛号真念好，那些窍门请你学，你都不肯意学。
８８、一句南无阿弥陀佛，只须念得熟，成佛尚多余裕！不学他法，又有何憾？
这是实话。《楞严经》上大势至菩萨将此事讲的明晰，他说我与五十二同伦，大乘菩萨位有五十个，从十信、十住、十行、十回向、十地五十个，加上等觉、妙觉共五十二个。他与这五十二个位次的东说念主，从初发心一直到成佛，只凭一句佛号，‘都摄六根，净念接踵，不假简便，自得心开。’一句佛号圆满成佛。世间一等明智东说念主不会找我方的祸患，不会绕圈子。惟聪慧第一者才能接受，《弥陀经》上佛对舍利弗说，他为什么不对别东说念主说，因为舍利弗聪慧第一。再者咱们对于学其他窍门的东说念主要恭敬颂赞，不可弹劾。他如说咱们目不识丁，下根劣智，咱们完全承认，一心浑朴念经就好。
８９、汝虽于净土窍门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自封。
前边谈过学愚，愚好，笨好，明智伶俐不好，时候不会久。愚东说念主含藏的深，能久能远，能光能大。浅识者见不到。祖师指责此东说念主民风很重，好高骛远。不要同世间东说念主比，要同往生东说念主比，他为什么能建立，就是我方承认不如东说念主，这与真诚恭敬相应。如认为我方这也行，那也行，样样都比东说念主强，你来生还搞六说念循环。
９０、其有平日自封通宗通教，视净土若污物，恐其污己者；临终多是昆季无措，呼爷叫娘。
空门中无论在家披缁，有好多自封为通家者。通宗是参禅的，通教是对经教有深入斟酌者。此种东说念主往往鄙夷净土窍门，不肯接受念经。这样唯有各修各的。他如劝咱们学他的窍门，就对他说，我莫得你的聪慧明智学术教化，我不如你。如再劝，就说我怕祸患，念经直爽，经教太繁。宗门教下，临了到临终时，一切经教完全用不上。民国五十七年佛光山刚刚开山，唯有一个梵学院，星云法师找我作教务主任，同期担任讲师者尚有唐一玄、方伦居士，现在都不在了。那时还有一位钟景德老居士，年龄大我好多，学佛颇有建立，参禅学教兼习密宗。四、五年前我到屏东东山寺讲经，他来看我，已八十五、六岁。见到我持手言说念，我现在念阿弥陀佛，那些禅与教都不过劲。他一天念三万声佛号，一天走三万步，肉体健康，红光满面。他肯回头，往生有望。
９１、汝休想之心遍天随处，不知息心念经，所谓向外驰求，不知返照回光。
好多东说念主都有这种弊端，休想就是念头，休想太多，一天到晚痴心休想，宗门所说的向外驰求。清净心中本来无一物，一个休想都莫得。神秀说的尘埃就是休想。返照回光是息休想的好方法。楞严会上不雅世音菩萨说出我方修为方法，‘反闻闻自性，性成无上说念。’咱们不肯回头，佛家常说回头是岸，古圣先贤教咱们记忆如意。古东说念主手上往往拿著如意，因如意是回头的，往往刻刻指示我方，尤其繁华东说念主家都有此物，指示我方要回头。世间东说念主求功名繁华，也要得志。此窍门是求生西方洞天福地，要由一切妄念中回头，复原咱们对等心、清净心、正觉心，此之谓返照回光。
９２、今见好心披缁在家四众，多是好高骛远，不肯雅致专修净业，总由宿世善根浮浅，今生未遇通东说念主。
各人痛切感触之言，发东说念主警醒。发心学佛者都是好东说念主。空门有句老话：‘学佛一年，佛在跟前，学佛二年，佛在西天，学佛三年，佛化云烟。’如能保持初心，成佛多余。随环境而动摇，值得咱们随时警愓。世间善根为‘无贪、无嗔、无痴’，名三善根。反之，贪嗔痴为三毒。出世间善根为‘精进’。这一生机缘不好，没遇到一位信得过善学问。末法时期找不到善学问，唯有求佛。李浑朴我方绝顶谦卑，不以浑朴自居，叫咱们学印光各人，印祖已逝世而有《文钞》在。信得过邃晓的东说念主莫得不念经求往生的，古来大德早年博学多闻，到了晚年一切放下，专心念经。
９３、现在之时，其世说念局势，有如安卧积薪之上，其下已发猛火，尚犹悠忽过活，不专志求救于一句佛号，其知见之肤浅甚矣。
印祖八十岁归天，正在二次大战时。当代若发生斗殴，其惨烈有甚于二次大战时，以时期东说念主心言，不如五十年前。现在名义上虽称承平，而危境四伏，远比昔时为甚。一朝爆发，走避都来不足。李浑朴往生的前一六合午带几个学陌生布，把音书泄露给同学说，他要走了，不想再住下去了，告诉同学说时事已经乱了，即使佛菩萨至人下凡也救不了，唯一的一条生路是念经求生净土。这是李浑朴临了的遗言。浑朴去世七年，不雅察时事与老东说念主家所说相符。如不雅致遵行李老遗言，即是前边所说的善根浮浅。从电视报纸看，通盘全国不景气，东说念主口愈来愈多，舒适率增多，情况绝顶严重。咱们现在有这样一个安然的环境，若不雅致念经，就太可惜了。
９４、心跳噩梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，盘曲在乎我方，恶业现而专心念经，则恶缘分为善缘分。
心跳噩梦，这些征象是过去恶业种子在梦中现行，不足珍视。《金刚经》说：‘凡整个相，皆是虚妄。’梦中相是虚妄的，跟前森罗万象也不是真实的。觉悟的东说念主知说念这是业习种子现行，善坏心境都不成脱离循环。世尊在楞严会上说：‘若能转物，则同如来。’咱们没办法转意境，印祖叫咱们专心念经即能转意境，在善恶缘分缠绕时，坐窝拿起念经的警悟性。
９５、当死守净宗列祖陋习，持斋念经，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生排斥业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
严格降服净宗家风，浑朴念经。持斋是茹素，不与众生结夙怨，培养我方的怜恤心，改恶修善，要由内心里去改。《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》，皆为印祖一生所提倡者。如何培德植福，依此而行，在生能排斥业障，临终神志明晰，稳生安养。真心照教规去作，方不虚度此生，才是三宝弟子。
９６、但当志心念经，以消旧业，断不可起轻狂心，怨天尤东说念主。
世出世间一切法是无量缘分所生。法相中讲四缘，把无量谨慎的缘分归纳为四大类，即‘亲缘分、所缘缘、接续缘、增上缘。’一切法无巧合而来，一饮一啄，莫非前定。熟读《了凡四训》即能信得过相识因果。庸东说念主不了解事实真相，遇到一丝挫折即合计冤枉，怨天尤东说念主。须知东说念主生恶多善少，故一生中违逆之事多，满足之事少。世间最重的业障整个经忏不成消的，念经可以消掉。有东说念主说：我念经不少年，缘何业障消不掉，这是念的不如法，第一心不真诚，第二念经还羼杂，所谓‘一念相应一念经，想相应想佛。’
符按法师提到的四缘是法相名词，恐初机不易邻接，兹直爽评释如下：
（１） 缘分。这是二法相生成缘。如种稻，谷子是因，长成为稻是果。稻又可作为种子，因效果，果又成因，故又称为亲缘分。
（２） 等接续缘。这是二法相让成缘，又称为轮番缘。譬如列队买票，前东说念主走一步，后边东说念主跟一步，中间不可插队。此二者相互衔尾必须相等，即同类之义，故称等接续缘。
（３） 所缘缘。这是二法相待成缘。譬如结婚之东说念主称为丈夫，如其无妻，他就莫得丈夫的经验。又如镜子前边有一件东西，镜中同期照见一件东西。若莫得这件东西，镜中即无此件之相。此第一个缘字有攀高之义，有能缘所缘，必先有所缘然后才有能缘，无所缘，能缘不起作用。
（４） 增上缘。这是二法合作成缘。譬如单唯独个稻种不成发芽生苗成稻，须有水土肥料日光灌溉匡助其助长，这些助缘谓之增上缘。
９７、具缚庸东说念主，若无清寒疾病等苦，将日疾驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，记忆作异日千里溺之想乎？
被苦恼缠绕的庸东说念主，假如莫得清寒疾病等苦，不见得是好事情。清寒疾病中是在受报，报尽就好了。如无此苦，恐又要去吃喝玩乐造罪业。苦东说念主莫得时候钞票，当然可以幸免许多罪戾。谁肯在得意时猜度将来会古老。得意时不免损东说念主自私。俗语说：乐极生悲。视其挫伤他东说念主的深浅接受果报，不单现世受报，身后古老三途才是可悲。
９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
咱们学佛为什么得不到平允？工夫为什么不过劲？即因为未由恭敬中求。普贤十大愿王第一愿就是‘礼敬诸佛’。在课诵本好像多忏法中第一句是‘一心恭敬’。一般东说念主仅仅在表面上滑过辛苦，故毫无效果可言。内真诚则外恭敬，表里一如。佛法真实利益是消业障，业障一消，则苦恼、忧虑、惦记、诀别、休想、乃至于身心疾病都莫得了。增福慧，我方明智伶俐，对东说念主对事对物比过去看得明晰，一切作为作得很稳当，这是慧。佛氏门中有问必答，但必须把业障消掉，结巴排除才行。
９９、念经要往往作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念经，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
念经不恳切、不真诚，心中还羼杂著休想，是死难尚未临头。在《净土圣贤录》中读到张善和的往生记录，他过去生中修集善根绝顶深厚，到临终遇到善缘。然则这一生不幸作了一个屠户，杀了不少牛只。临命终时看见许多毒头东说念主向他讨命债。果报现前，惟心志尚明晰，生大恐怖，高声呼救。恰好有一披缁东说念主途经其门，闻之，即燃著一把香，令他急念阿弥陀佛，一心求生西方洞天福地。他念了几声之后，毒头东说念主不见了，阿弥陀佛来了，他就走了。因为他的心真古道切，是以有这样大的效果。从此一公案亦可解说阿弥陀佛四十八愿，愿愿均能杀青。世间一切苦比不上三途，饿鬼牲口苦比不上地狱。《地藏本愿经》说，地狱之苦，说之不尽。如不往生西方，朝夕地狱有分，不成不警惕，即使劣品下生亦能证三不退。
１００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
善导各人讲，九品往生总在遇缘不同，如遇缘殊胜，即能上上品往生。咱们今天的缘无比殊胜，非常任何一个时期，如不成上三辈往生，真叫冤枉。当代的释教图书容易获得。《无量寿经》译本有五种，无东说念主能遍读五种版块。《无量寿经》是净宗第还是。会集本有四种，夏莲居老居士民国二十一年发愿会集，集五本之大成，比王龙舒、彭二林、魏源他们所会集的都圆满。此夏编会集本在台湾只印了三千余本，许多东说念主未见过，说念源老法师对五种译本未全读过，亦未见到夏编会集本。台中李浑朴九种本只见过五种，尚有四种未见过。今天咱们把九种版块印成一本，此乃无比殊胜之缘。现在咱们所舛误的是善根。善根是信得过信赖发愿，福德是真肯念经。我的善根很薄，学佛之初不信赖净土窍门，浑朴诚然苦口相劝，我不好风趣同他顶撞而心里抵御。其后经过斟酌《华严》、《楞严》、《大乘起信论》之后才信赖净土是归宿。格外是《华严》，古德说：‘华严、法华是无量寿经之诱掖’，这话说的一丝可以。我劝东说念主就念一句阿弥陀佛，不要斟酌经论，有东说念主还不信赖，也抵御气。他说：法师叫咱们不要斟酌经典，然则他我方也曾学了许多经典，他这是愚民计谋。其实他那边晓得我的真意，我简直不肯意同学们再走我的冤枉路。我消费了三、四十年才回头，吃了亏上了当之后才找到这个窍门。假如我老早听浑朴的话，一心专攻念经窍门，到今天无论走到那边，东说念主家会称呼我是阿弥陀佛。
１０１、汝须自知好赖，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念经。
弘一各人在关房中摘录祖师大德的警语，用这一段翰墨作总结，风趣绝顶深长。修行要各尽其分，根性利者可学教参禅，总不如念经安详，中下根性，学教参禅成绩绝顶有限，不如浑朴念经。披缁东说念主的分内是‘远绍如来，近光大法’。在家东说念主分内是‘弘法利生，护持佛法’。僧团作到六和敬，佛菩萨必来护持。修行的魄力无须要阐扬，工夫随其当然建立，无须与他东说念主争胜，学愚，自发一切不如东说念主，当然不会贡高我慢，还要改恶行善，摄心念经，前赴后继，永不懈怠。
一九九四年元旦草于西雅图时年八十八