hentai 动漫 《轉法輪》〈第七講〉
第 七 講hentai 动漫
殺生問題
殺生這個問題很明锐，對煉功东说念主來說，我們条目也比較嚴格，煉功东说念主不成殺生。无论是佛家、说念家、奇門功法，也无论是哪一門哪一片，唯有是处死修煉，都把它看的很絕對，都不成殺生，這一點是详情的。因為殺生後出現的問題太大了，我們得跟全球詳細的說一說。殺生，在原始释教中主若是指殺东说念主，這是最嚴重的。到了後來，把大的生命、大的牲口或者是稍稍大一點的生命，都看的很重。修煉界為甚麼一直把殺生的問題看的那麼嚴重呢？過去释教中說，不該死的給殺死了，就成了孤魂野鬼了。過去講超度，等于指這部份东说念主。不給超度的話，這些生命就沒吃沒喝的，處在一個很苦的境地，這是過去释教中講的。
我們講，當一個东说念主針對另外一個东说念主作念了不好的事情，他就會給东说念主家相當大的德作為補償，這是我們一般指佔有別东说念主的東西等。然则一下子把一個生命結束了，動物也好，其它生物也好，那麼就會造下一個相當大的業力。殺生過去主要指殺东说念主，造的業比較大。然则殺一般的生命體亦然不輕的，径直產生很大的業力。特別是煉功东说念主，在修煉過程中，在不同層次上給你設了一點難，那都是你我方的業力，是你我方的難，給你擺在不同層次上讓你进步的。你唯有一进步心性，就能過去了。然则一下子上來這麼大的業力，你怎麼過去？憑你的心性，你根底就無法過去，就可能使你根底修煉不了。
我們發現，當一個东说念主降生的時候，在這個天地空間當中的一定範圍之內有許許多多的他同時降生，和他長的一樣，叫一個名字，作念的事情又大同小異，是以又可稱其為是他整體的一部份。這裏邊牽扯這樣一個問題，如果有一個生命體（其它大動物的生命體亦然一樣的），短暂死掉了，而其它各個空間的他都沒有走完原來所特定的生命進程，還有好多年要活下去。那麼死掉的這個东说念主就落到了一種沒有歸宿的境地中，在天地空間中飄盪著。過去講孤魂野鬼，無吃無喝，很苦的，也許是這樣吧。但是我們確確實實看到他處在一個很可怕的境地，他就會一直等下去，比及各個空間的他都走完毕生命的進程，才略夠一塊找他的歸宿。時間越長，他吃的苦越大。他吃的苦越大，形成他可怜的業力就不斷的給殺生者身上加，你想你會增增多大的業力？我們這是通過功能看到的。
我們還看到這樣一種情況：當一個东说念主降生的時候，在一個特定空間當中都有他一世计在的体式，也等于說，他生命到了哪一部份，該幹甚麼，那裏邊都有。誰安排他的一世啊？很顯然，等于更高級的生命作念的這件事情。比如說，我們在常东说念主社會中，他缔造後，這個家裏有他，學校有他，或長大了單位裏有他，通過他的职责和社會上赢得了方方面面的聯繫，也等于說整個社會的布局都是這樣嘱咐好了的。但是由於這個生命體短暂間死掉了，不是按照原來特定的安排了，發生了變化。那麼誰打亂了這件事情，那個高級生命都不饒他。全球想一想，作為修煉的东说念主，我們要往高層次上修煉，那個高層次中的生命都不饒他，你說他還能修煉嗎？有的師父都沒有安排這件事情的高級生命層次高，是以他的師父都會跟著罹难的，那都得打下來的。你想一想，這是一般的問題嗎？是以一朝作念了這種事情就很難修煉。
在修煉法輪大法的學員中，可能有在戰爭年代打過仗的东说念主。那個戰爭是整個大的天象變化所帶來的一種狀態，你只不過是那種狀態中的一份子。天象變化底下若是沒有东说念主去動，還不成給常东说念主社會帶來一種狀態，也就不稱其為天象的變化了。那些事情隨著大的變化而變化著，那個事不成完全算在你身上。我們這裏講的是為了個东说念主的謀取，或者為了滿足個东说念主的利益，或者影響到我方甚麼東西，我方非得要作念壞事不可所帶來的業力。但凡波及到整個大的空間的變化，社會大的形勢的變化，這都不屬於你的問題。
殺生會形成很大的業力。有的东说念主就想了：不成殺生了，我在家裏是作念飯的，我要不殺了，我們家东说念主吃甚麼？這個具體問題我无论，我是給煉功东说念主講法，不是給常东说念主隨隨便便講如何生活的。具體問題怎麼去作念，那麼就用大法去揣度，你覺的怎麼作念好，你就怎麼作念。常东说念主他想幹甚麼就幹甚麼，那是常东说念主中的事情，东说念主东说念主都真修那是不可能的。而作為煉功东说念主，就應該高標準条目了，是以這裏是給煉功东说念主提倡的條件。
不仅仅东说念主、動物，還有植物都有生命，在另外空間裏任何物質都會體現出生命來。當你的天目開到高眼通層次的時候，你發現石頭、牆，甚麼東西都會跟你說話，打呼叫。可能有东说念主想了：那我們吃的糧食、蔬菜都有生命；還有家裏有了蒼蠅、蚊子怎麼辦？夏天咬的怪難受的，瞅著在那叮著不動彈，看著蒼蠅落在食品上挺髒的，又不成打。我告訴全球，我們是不成隨意的無故殺害生靈。但是我們也不成作念謹小慎微的正人，总是著眼於這些小事，走路都怕踩死螞蟻，跳著走。我說你活著都累，那不又是執著嗎？你跳著走了，沒踩死螞蟻，然则有許多微生物，你也踩死了。在微觀下還有許多更小的生命體，還有真菌和細菌呢，你可能也都踩死不少，那麼我們都別活了。我們不是要作念這樣的东说念主，這沒法修煉。要著眼於大處，要堂堂正正的修煉。
我們东说念主活著就有維持东说念主活著的權利，是以生活的環境也得適應於东说念主的生活条目。我們不成特意傷害生靈，但是我們又不成夠太寂寞於這些小事情。比如蔬菜和種的糧食都是有生命的，我們也不成因為它有生命就別吃別喝了，那還煉甚麼功啊？應該大度些。比如你在走路的過程當中，螞蟻、蟲子就跑到你的腳下了，被踩死了，那它可能等于該死了，因為你不是特意去傷害它。生物界中或其它微生物中也講個生態均衡的問題，多了也會泛濫的，是以我們講堂堂正正去修煉。家裏有了蒼蠅、蚊子，我們把它轟出去，安上紗窗不讓它進來。但有時轟不出去，那麼打死就打死了。东说念主住的空間，它要叮东说念主枢纽东说念主當然要攆它出去，攆不出去，不成看著它在那兒叮东说念主。你是煉功东说念主不怕，有反抗力，你家东说念主不煉功，是常东说念主，還有個傳染病的問題，也不成看著在孩子臉上叮著无论。
給全球舉個例子，釋迦牟尼早年有這麼一段故事。有一天，釋迦牟尼要洗沐，在丛林裏頭叫他的弟子給他打掃浴缸。他的弟子到那一看，浴缸裏邊爬滿了蟲子，要打掃浴缸就得弄死蟲子。弟子回來告訴釋迦牟尼說：浴缸裏爬滿了蟲子。釋迦牟尼沒瞅他，就說了一句：你去把浴缸打掃乾淨。這個弟子到浴缸那一看無從下手，一動手蟲子就得死，他轉了一圈又回來問釋迦牟尼：師尊，浴缸裏爬滿了蟲子，如果一動手就要把蟲子弄死了。釋迦牟尼瞅瞅他說：我叫你打掃的是浴缸。弟子大彻大悟，馬上把浴缸打掃乾淨了。這裏邊說明一個問題，不成因為有蟲子，我們澡也不洗了；也不成因為有蚊子，我們都得上外面找所在去住；也不成因為糧食也有生命，蔬菜也有生命，我們把脖子紮起來，不吃也不喝了。不是這樣的，我們應該擺正這個關係，堂堂正正的去修煉，我們不去特意傷害生靈就行了。同樣东说念主要有东说念主生活的空間和生计的條件，亦然要維護的，东说念主還要維持生命和平常生活的。
過去有些假氣功師講：月朔、十五不错殺生。有的還講：不错殺兩條腿的，概况這兩條腿的就不是生靈。月朔、十五殺生那就不算殺生了，那就算挖土，是不是？有些是假氣功師，從他的言行完全不错辨別出來，他講的是甚麼，他追求的是甚麼，但凡有這種言論的氣功師频频都是附體。你看那個狐狸附體的氣功師吃起雞肉那個樣，簡直狼吞虎嚥的，骨頭都不願吐出來。
殺生不仅仅會產生要紧業力，還波及到一個悯恤心的問題。我們修煉的东说念主不得有個悯恤心嗎？當我們悯恤心出來的時候，可能看到眾生都苦，看誰都苦，會出現這個問題的。
吃肉問題
吃肉亦然個很明锐的問題，但吃肉不是殺生。你們學法這麼長時間了，我們沒有条目全球別吃肉。有好多氣功師當你一進班，就告訴你：從現在開始不成吃肉了。你可能想：短暂間不成吃肉，還沒想想準備呢。今天家裏可能等于燉的雞，燒的魚，聞著挺香還不成吃。宗教中修煉亦然這樣，強制不讓吃。一般的佛家功、有些说念家功亦然這樣講的，不成吃。我們這裏沒有叫你這樣作念，但是我們亦然講這個的。那麼我們是怎麼講的呢？因為我們這個功法是法煉东说念主的功法。法煉东说念主的功法，等于一些狀態都會從功中、從法中體現出來。煉功過程當中，不同層次會出現不同的狀態。那麼有一天或今天我講完課有东说念主就進入這個狀態：不成吃肉了，聞起來很腥，吃起來就想吐。不是东说念主為的阻挡你不叫你吃或者你我方阻挡不吃，而是發自內心的，到這個層次上，從功中响应出來就不成吃了，以致於你要真嚥下去，就真的吐出來。
我們老學員都知说念，修煉法輪大法會出現這個狀態，在不同層次中會响应出不同狀態來。也有的學員慾望比較大，吃肉的心很強，平時很能吃肉。东说念主家對肉都感覺很腥時，他感覺不腥，還能吃。為了讓他去這個心，怎麼辦哪？他吃了肉就會肚子疼，不吃就不疼，會出現這種狀態的，真谛等于不成吃了。是不是我們這一門從今以後與肉無緣了，不是這樣的。怎麼去對待這個問題？不成吃是确凿發自內心不成吃了。目地是甚麼呢？在廟裏修煉強制你不吃和我們這種响应出的不成吃，都是要去掉东说念主對肉的這種慾望和執著心。
有的东说念主端起飯碗來若是沒有肉，簡直嚥不下去飯，那等于常东说念主的慾望。一天黎明我從長春勝利公園後門路過。有三個东说念主大吵大嚷的從後門出來，其中一东说念主說：練甚麼功啊不成吃肉，少活十年我也得吃啊！那麼強烈的一種慾望。全球想一想，這種慾望應不應該去？详情是應該去的。东说念主在修煉過程中等于去东说念主的各種慾望、執著心。說白了，吃肉的心不去，那不是執著心沒去嗎？能修圓滿嗎？是以唯有是執著心，那麼就得去。但又不是從今以後永遠不吃了，不讓吃肉本人不是目地，目地是不讓你有這種執著心。如果在不成吃肉這段時間裏，你把這個執著心去掉了，以後可能又能夠吃肉了，聞起來不腥了，吃起來也不那麼難吃了，這個時候你就吃，沒有關係。
到你能吃的時候，你執著心已經沒了，對肉的慾望的心已經沒了。然则會發生一種大的變化，以後再吃肉不香了，家裏作念就跟著吃，家裏不作念也不想，吃著沒有香味，會出現這個狀態。但是在常东说念主中修煉是很複雜的，家裏老作念肉，時間長了，你又覺的吃起來香，以後會出現反復，整個修煉過程中會出現屡次反復的。短暂間你又不成吃了，不成吃就不吃，真的吃不了，吃了就得吐；等你能吃的時候就吃，隨其当然。吃肉不吃肉本人不是目地，去掉那個執著心才是關鍵所在。
我們法輪大法這一門走的比較快，唯有你进步心性，每個層次都冲破的很快。有的东说念主本來對肉就不太執著，有沒有都無所謂的。這種东说念主理續一兩個星期就過去，就把這個心磨掉了。有的东说念主得持續一個月、兩個月、三個月，可能半年，沒有極独特的情況不會超過一年又能吃了。因為肉已經是东说念主的食品中的一個主要部份了。但在庙宇中專修的不成吃肉。
我們講一講释教中對吃肉的認識。最早的原始释教是不戒肉的。當時釋迦牟尼領著弟子在丛林裏苦修的時候，根底沒有戒肉這條戒律。為甚麼沒有呢？因為當時釋迦牟尼在二千五百多年前傳法時，东说念主類社會很落後，有許多地區有農業，有許多地區還沒有農業，耕大地積很少，到處是丛林。穀物相配緊張，也相配厚爱。剛剛從原始社會脫胎出來的东说念主，主要以打獵為生，有許多地區以吃肉為主。釋迦牟尼為了最大阻挡的放棄东说念主的執著心，不讓接觸任何財、物等東西，領著弟子要飯、化緣。东说念主家給甚麼就吃甚麼，作為一個修煉的东说念主也不成挑選食品，給的食品中可能就有肉。
在原始释教中卻有戒葷的說法。戒葷等于從原始释教中來的，可現在把吃肉說成是葷。其實當時的葷不是指肉，是指蔥、薑、蒜之類的東西。為甚麼把它視為葷呢？現在有許多僧东说念主也說不解白，因為他們許多东说念主不講實修，許多東西也不知说念。釋迦牟尼所傳的東西叫「戒、定、慧」。戒是戒去常东说念主中的一切慾望；定是指修煉的东说念主完全在禪定中、打坐中修煉，完全要入定的。一切干擾不成入定、不成修煉的東西，全視為嚴重的干擾，誰要吃了蔥、薑、蒜，滋味相配大。那時僧东说念主是在丛林裏、岩穴裏，七、八個东说念主圍成一圈，一圈一圈的圍著打坐。如果誰吃了這些東西，會產生強烈的很刺激的滋味，影響打坐，影響东说念主入定，嚴重的干擾东说念主煉功。因此就有這麼一條戒律，把它視為葷，不准許吃這些東西。东说念主體修煉出的許多生命體都很煩這渾濁的氣味。蔥、薑、蒜也能刺激东说念主產生慾望，吃多了也上癮，是以把它視為葷。
過去有許多僧东说念主修煉到很高層次上之後，處於開功或半開功狀態，也知说念修煉過程中的那些戒律是無所謂的。如果能把那個心放下之後，那個物質的本人並不起作用，而确凿干擾东说念主的等于那顆心。是以歷代高僧也看到了东说念主在吃肉這個問題上不是甚麼關鍵問題，關鍵問題是那個心能不成放下，沒有執著心吃甚麼填飽肚子都是不错的。因為廟裏等于這樣修煉過來的，許多东说念主已習慣於這樣了。再說已經不是單單的一個戒律的問題了，已經成了庙宇中的規章轨制了，根底就不成吃了，也就習慣於這樣修了。咱們講濟公头陀，在藝術作品中把他衬托出來，头陀應該戒肉，他吃肉，把他弄的很卓越。其實，濟公從靈隱寺被攆出來，當然食品成了他一個很主要的問題，生活上都危機了。為了填飽肚子，他捏起甚麼吃甚麼，唯有填飽肚子，而沒有對任何一種食品的執著，是無所謂的。修煉到那兒了，他显豁這個真谛真谛，其實濟公也只不過是偶爾吃過那麼一兩次肉费力。一說头陀吃肉，寫書的东说念主來興趣了，題目越驚东说念主，使东说念主越願意看，文藝作品要來源於生活高於生活嘛，就把它宣揚出來。其實确凿去掉那個執著心，為了填飽肚子吃甚麼都是無所謂的。
在東南亞或我國南边、兩廣一帶，有些居士談起話來，他不說是修佛的，概况修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、茹素的，那真谛等于茹素修佛的。他把修佛作为這麼簡單的東西了。茹素就能修佛？全球知说念，它仅仅东说念主的一種執著、慾望，就這麼一顆心，只去掉這一顆心。還得把妒嫉心、爭鬥心、歡喜心、顯示心、各種心，东说念主的心多了，总共的心，各種慾望，都得去掉，才略達到修煉圓滿的。而只去這個吃肉的心，就能修佛？那說法不對。
2018无限资源在线视频东说念主在吃的問題上還不仅仅吃肉，對甚麼食品執著都不行，其它東西亦然一樣。有东说念主說我就愛吃這個，這亦然慾望，修煉的东说念主到一定成度之後，沒有這個心。當然我們的法講的很高，是根據不同層次在結合著講，一下子達到這一點是不可能的。說你就想吃那個東西，确凿修煉到應該去那個心的時候，你就不成吃，你吃了就不是味了，說不定啥味了。我在單位上班的時候，單位食堂老虧損，後來就黃了。黃了大夥帶飯。黎明作念點菜，忙吃力活上班挺費勁。有的時候買兩個饅頭，買塊豆腐泡醬油。按理說那麼清淡的東西不错了吧，老吃也不行，也得給去去這個心。你剛要瞅豆腐，就讓你泛酸，再吃吃不了，也怕你產生執著心。當然這得修煉到一定成度之後，剛剛開始的時候不會這樣。
佛家是不講喝酒的，你看見哪個佛提著酒罐子？沒有。我說肉不成吃，在常东说念主中修煉去掉執著心之後，將來再吃也沒問題。然则酒戒掉之後不成再喝。煉功东说念主身上不都是有功嗎？各種形態的功，有些功能在你身體名义顯現，都是純淨的。當你一喝酒，「唿」一下王人备離體，在這刹那間，你身上甚麼都沒有了，誰都怕那種味。你染上這習慣是很討厭的，喝酒會亂性。為甚麼有些大路修煉要喝酒呢？因為他不是修煉他主元神，是為了麻醉主元神。
有的东说念主嗜酒如命，有的东说念主饞酒，有的东说念主喝的已經乙醇中毒了，不喝連飯碗都端不起來，不喝就不行。我們煉功东说念主就不應該這樣。喝酒详情是有癮的，它是慾望嘛，刺激东说念主的癮好神經，越喝癮越大。作為一個煉功东说念主，我們想想，這種執著心應不應該去呀？這種心也得去。有东说念主就想了：不行啊，我迎來送往的；或者我是專門聯繫業務跑外的，不喝酒事情不好辦。我說不見得，一般的談买卖，特別是跟外國东说念主談买卖、打交说念，你要飲料，他要礦泉水，他要來杯啤酒。沒有东说念主灌你的，你我方喝我方的，能喝若干你喝吧，特別是在知識份子中，更沒有這種事情出現了，频频是這樣的。
抽煙亦然執著，有的东说念主說抽煙不错隆重，我說那是自欺欺东说念主。有些东说念主幹职责幹累了或者寫一篇東西寫累了，想歇一會兒就抽根煙，他就覺的抽完煙來了精神了。其實不是，那是他休息了那麼一會兒的緣故。东说念主的想想不错形成一種錯覺，還不错起那麼一種幻覺。那麼以後就真的形成一種觀念，形成一種錯覺，你覺的抽煙概况給你提了酷似的，根底就不會的，它不起作用。抽煙對东说念主身體一點好處都沒有，這個东说念主抽煙時間長了，醫生剖解东说念主體的時候，看到氣管都是黑的，肺裏邊都發黑。
我們煉功东说念主不是講淨化身體嗎？不斷的淨化身體，不斷的向高層次上發展。那你還往身體裏頭弄，你不和我們正相背嗎？另外它亦然一種強烈的慾望。有东说念主也知说念不好，等于戒不了。其實我告訴全球，他是沒有一個正確的想想作指導，就想那麼戒不太容易。作為一個修煉东说念主，你今天把它當作一個執著心去一去，你望望你能不成戒的了。我勸全球，真想修煉的從現在開始你把煙戒了，保證你能戒的了。在這個學習班的場上沒有东说念主猜度抽煙，你要想戒，保證你能戒，你再提起煙抽就不是滋味。你看書看這一講，也會起這個作用。當然你要不想修煉，我們就无论了，作為一個修煉的东说念主，我想你就應該把它戒掉。我曾舉這樣一個例子，你看哪個佛、说念坐那兒叼個煙捲？哪有那樣的？作為一個修煉的东说念主，你的目標是甚麼呢？你不應該把它戒掉嗎？是以我講你要想修煉，你就把它戒掉，它傷害你身體，又是一種慾望，和我們修煉东说念主的条目适值相背。
妒嫉心
我在講法時經常講到妒嫉心問題。為甚麼呢？因為妒嫉心在中國表現的極其強烈，強烈到已經形成当然，我方都感覺不出來。中國东说念主為甚麼妒嫉心會那麼強烈呢？它也有根源。中國东说念主過去受孔教影響比較深，脾气都比較內向，生氣了不表現出來，高興了也不表現出來，講涵養，講忍。因為已經習慣於這樣了，是以我們整個民族形成了很內向的脾气。當然他有他的好處，不露內秀。但也有流毒存在，可能帶來不好的狀態。特別到了末法時期，這不好的部份就更顯的卓越了，就能夠使东说念主增長妒嫉心。誰有功德表清晰來，別东说念主馬上就妒嫉的不行，在哪個單位或者單位除外得了獎，或者有點好處回來不敢吱聲，別东说念主知说念了心裏就抗拒衡。西方东说念主把這叫東方妒嫉也叫亞洲妒嫉。整個亞洲地區都受中國孔教的影響比較深，都捎帶著有點，唯獨我們中國表現的比較強烈。
這和我們過去搞的絕對平均主義有些關係，归正天塌下來全球死；有甚麼好處全球均攤；長工資甚麼百分之幾的，一东说念主一份。這種想想看起來概况挺對的，大夥都一樣。其實怎麼能一樣？作念的职责不一樣，盡職盡責成度也不一樣。我們這個天地還有個理，叫不失不得，得就得失。常东说念主中講不勞不得，多勞多得，少勞少得，付出的多，就應該多得。過去搞絕對平均主義，說那個东说念主哪，生出來都是一樣的，後天改进了东说念主。我說那說的太絕對了，甚麼東西太絕對了就不對了。為甚麼东说念主生出來還有男有女？長的還不一樣呢？有东说念主生出來是有病的，谬妄的，不是一樣的。我們在高層次上看，在另外空間存在的东说念主的一世在那裏擺著呢，能一樣嗎？都想平均，他那东说念主生裏沒有，怎麼平均？不一樣的。
西方國家的东说念主脾气比較外向，高興了能看出來，生氣了也能看出來。他有他的好處，但也有他的不好處，不成隐忍。兩種脾气觀念上不同，作念事情產生的成果不同。中國东说念主若是領導表揚了，或者給你甚麼好處了，別东说念主心裏就抗拒衡。要得了獎金多一點，我方悄悄摸摸揣兜裏，不成叫別东说念主知说念。現在勞模都不好當：你是勞模你幹的行，你要早來晚走，這活兒都你幹吧，你幹的好，我們不行，冷嘲熱諷，好东说念主都不好當。
如果在外國就天地之别了。老闆今天看他活兒幹的好，獎金多給點。他興高采烈的在眾东说念主眼前一張一張的數：啊，今天老闆給我這麼多錢，樂呵呵的一張一張的告訴全球，他沒有甚麼後果。若是在中國，說有东说念主多得點獎金，領導都得叫你快點放起來，不要叫別东说念主看見。在外國，小孩在學校裏要打了一百分，他樂顛顛的一邊跑一邊喊著：我今天打了一百分啦，我打了一百分啦！一直從學校跑到家。鄰居會開開門喊一聲：喂，湯姆，好樣的，小伙子。那個開開窗戶：喂，傑克，真行啊。這個事情要發生在中國就完毕：我打了一百分啦，我打了一百分啦！這小孩從學校跑到家，那門沒等開開，那屋裏已經罵上了：有甚麼了不得的，不就打了一百分嗎？脦瑟甚麼！誰沒打過一百分！這兩種不同的觀念會產生不同的成果。它不错產生东说念主的妒嫉心，別东说念主要好了呢，不是替別东说念主高興，而是心裏抗拒衡。它會出現這個問題。
前些年搞絕對平均主義，把东说念主的想想觀念簡直搞亂了。舉具體例子。這個东说念主在單位裏，他覺的別东说念主都不如他，他幹甚麼甚麼行，覺的確實了不得。他我方心裏想著：給我個廠長、經理我都能當；給我更大官我也能幹；當個總理我看都行。領導也可能說這個东说念主真行，幹甚麼都行。共事可能也都說，這個东说念主真行，有兩下子，有才略。然则在他們班組裏或者他們吞并辦公室裏有個东说念主，幹啥啥不行，甚麼也拿不起來。有一天，不成幹的這個东说念主卻被提了當幹部，沒提他，何况還當了他的領導。他那心裏就抗拒衡了，辗转活動，憤憤抗拒，妒嫉的不行。
我給全球講這樣的理，常东说念主不成夠認識到的理：你看你啥都行，你射中沒有；他啥都不行，然则他射中有，他就當了幹部了。无论常东说念主怎麼想，那是常东说念主的主张。在更高級的生命來看，东说念主類社會的發展，只不過是按照特定的發展規律在發展，是以东说念主的一世中幹甚麼，他可不是按照你的本领去給你安排的。释教中講業力輪報，他是按照你的業力去給你安排的，你的本领再大，你沒有德，你可能這一世啥都沒有。你看他啥也不行，他德大，當大官，發大財。常东说念主看不到這一點，他就总是覺的我方應該恰如其份的作念我方應該作念的事情。是以他的一世爭來鬥去的，這個心受到很大的傷害，覺的很苦，很累，心裏总是抗拒衡。吃不好，睡不好，凉了半截，到老了，把我方搞的孤单糟，甚麼病都上來了。
那麼我們修煉东说念主就更不應該這樣去作念了，我們修煉东说念主講隨其当然，是你的東西不丟，不是你的東西你也爭不來。當然也不是絕對的。要都是那麼絕對，也就不存在东说念主作念壞事的問題了，也等于說它也可能存在著一些不穩定身分。但是我們作為煉功东说念主，按理是由老師的法身在管的，別东说念主想拿你的東西可拿不動。是以我們講隨其当然，有的時候你看那東西是你的，东说念主家還告訴你，說這東西是你的，其實它不是你的。你可能就認為是你的了，到最後它不是你的，從中看你對這事能不成放下，放不下等于執著心，就得用這辦法給你去這利益之心，等于這個問題。因為常东说念主悟不到這個理，在利益眼前都要去爭，去鬥的。
妒嫉心在常东说念主中响应出來簡直太厲害了，在修煉界也歷來响应的比較卓越。功派之間相互不服氣，你的功好，他的功好，說長論短的都有，我看都是祛病健身那一層次的。相互之間鬥的大多數都是些附體帶來的亂七八糟的功，也不講心性的。有的东说念主練功練了二十多年了沒出功能，別东说念主剛練就出了功能，他的心裏就抗拒衡了：我練功二十多年了，我也沒出功能，他出功能，他出甚麼功能啦？他心裏氣的夠嗆：他那是附體，走火入魔！氣功師辦班，有的东说念主坐在那也不服氣：啊，甚麼氣功師，他講那玩藝兒我都不願意聽。氣功師可能真的沒他講的好，可那個氣功師講的是他我方那一門的東西呀。這個东说念主他啥都學，那結業證有那麼一摞，哪個氣功師辦班他都參加，他確實知说念好多，比那氣功師知说念的還多。然则有甚麼用？都是祛病健身的東西，他裝的越多，信息越亂，越複雜，越不好修，都亂了套了。确凿修煉是講專一的，不出任何偏差的。确凿修说念的东说念主當中也有這個响应，相互之間不服氣，爭鬥心不去，也容易產生妒嫉心。
咱們講個故事：《封神演義》中的申公豹，看姜子牙又老又沒本领，可太初天尊讓姜子牙封神。申公豹心裏就抗拒衡了：怎麼叫他去封神哪？你看我申公豹多厲害，我的腦袋割下來還能回來安上，怎麼不叫我去封神呀？他妒嫉的不行，老跟姜子牙搗亂。
釋迦牟尼那個時代原始释教是講功能的，現在释教中沒东说念主敢講功能了。你要講功能，他說你是走火入魔。甚麼功能？他根底不承認的。為甚麼呢？現在的头陀根底不知说念怎麼回事。釋迦牟尼有十大弟子，目犍連就被他說成是神通第一。釋迦牟尼還有女弟子，其中有一個叫蓮花色的，亦然神通第一。释教傳入中國亦然一樣，歷代出現許多高僧，達摩來中國時一根蘆葦渡江。然则神通在歷史發展當中，就越來越被抹杀了。主要原因是廟裏的大头陀、当家头陀、方丈等這些东说念主不一定是大根基的东说念主，別看他當方丈，當大头陀，那只不過是常东说念主中的一個職位，他亦然修煉中的东说念主，他只不過是專業的。你在家修是業餘的。修成修不成都得憑著那顆心去修的，都是一樣的，差一點都不行。然则那個燒火作念飯的小头陀，他並不一定是小根基之东说念主。小头陀越耐劳越容易開功，那大头陀越享受越隔断易開功，因為這有個業力轉化問題。小头陀总是又苦又累的，還業就快，開悟就快，說不定有一天他一下開功了。這一開功、開悟或者半開悟，神通出來了，全寺的头陀都要來問他，大夥都佩服他。可這当家就受不明晰：我這当家怎麼當啊，甚麼開悟了？他是走火入魔，把他攆出去。攆出庙宇去了。久而久之，在我們漢地释教中沒有东说念主敢談功能。你看濟公多大的本领，從峨眉山搬木頭，從井裏一根一根的往上扔，最後還是被攆出靈隱寺去了。
妒嫉心這個問題很嚴重，因為它径直牽扯到我們能不成夠修圓滿的問題。妒嫉心要不去，东说念主所修煉的一切心都變的很脆弱。這有一個規定：东说念主在修煉當中，妒嫉心要不去是不得正果的，絕對不得正果的。過去全球可能聽說過，阿彌陀佛講帶業往生，妒嫉心要不去可不行。其它方面差一點，小來小去的帶業往生，再修煉，那可能行，但是妒嫉心不去絕對不行。今天我跟煉功东说念主講，你可不要這樣執迷不悟，你想要達到的目地是往更高層次上修煉，妒嫉心必須要去掉。是以我們把它拿出來單講。
治病問題
談到治病，不是教你治病。法輪大法的真修弟子誰也不成給东说念主治病，你唯有一治病，你身上总共帶的法輪大法的東西，我的法身會全部給收回。為甚麼把這個問題看的這麼嚴重？因為它是一種破壞大法的現象。把你我方的身體損害了不說，有的东说念主一朝看了病手就癢癢，看見誰就拉過來給东说念主看病，顯示我方，這不是執著心嗎？嚴重的影響东说念主的修煉。
有許多假氣功師收拢常东说念主的面孔，學了氣功之後想要給东说念主看病，就教你這個東西。說發氣能治病，那不鬧笑話嗎？你亦然氣，他亦然氣，你發氣就給东说念主治病了？說不定东说念主家那氣把你給治了呢！氣與氣之間沒有制約作用。东说念主在高層次中修煉的時候出功了，發出的是高能量物質，這確實能夠治病，能夠制約病，能夠起到阻止作用，然则卻不成夠驱除。是以确凿能治病，得有功能才略夠徹底治病的。每一種病都有每一種病的針對治療的功能，光治病的功能我說都有上千種，有若干種病就有若干種功能針對去治。沒有這個功能，你的手玩出花來它也不好使。
有些东说念主這些年當中把修煉界搞的很混亂。确凿出來祛病健身的那些氣功師，一開始出來鋪這條路的氣功師，哪有教东说念主家治病的？都是他給你祛病或者是教你如怎样何去修煉，如怎样何去鍛練身體，教你一套功法，然後你我方通過鍛練祛病。後來假氣功師出來搞的烏煙瘴氣，誰想治病就會招來附體，一定是這樣的。當時環境下也有一些氣功師看病，那是為了结合當時那種天象。然则，它不是常东说念主中的技能，不成永遠保持下去，是那個時候的天象變化所形成的，等于那一個時期的產物。後來搞甚麼專門教东说念主家治病，就亂來了。一個常东说念主三天、五天就能治病了？有东说念主說：我能治這個病、那個病。我告訴你，但凡這樣的都是帶有附體的，你知说念你身後趴個甚麼東西？你有附體，你我方沒感覺，你不知说念的，你覺的挺好，覺的我方有本领。
确凿氣功師得經過若干年的苦修，才略夠達到這樣一個目地。你給东说念主治病的時候，你想想你有沒有這種強大的功能給东说念主抹杀這個業力？你得到過真傳沒有？你三天、兩天就能治病了？你一個常东说念主的手能治病嗎？但是這些假氣功師他收拢你的弱點了，收拢东说念主的執著心，你不是追求治病嗎？好，他辦個治病班，專門教你治療手法。甚麼氣針呀，甚麼光照法呀，排呀，補呀，甚麼點穴呀，甚麼一把捏啊，表情挺多，目地是搞你的錢。
咱們就說這一把捏吧。我們看到的情況是這樣的：东说念主為甚麼有病呢？形成他有病和总共不幸的根底原因是業力，那個玄色物質業力場。它是屬於陰性的東西，屬於不好的東西。而那些不好的靈體，亦然陰性的東西，都是屬於黑的，是以它能夠上的來，這個環境適合於它。它是導致东说念主有病的根底原因，這是最主要的一種病的來源。當然還有兩種体式：一種是很小很小密集度很大的那個小靈體，業力團一樣的東西；還有的是一種像管说念一樣輸送，這個比較少見，都是祖輩上往下積的，也有這種情況。
我們就講最大都的，东说念主哪兒長瘤啦，哪兒發炎了，哪兒骨質增生了等等，在另外的空間等于那所在臥著一個靈體，在一個很深的空間中有一個靈體。一般的氣功師看不見，一般的特異功能看不見，只可看到东说念主身體有黑氣了。哪個所在有黑氣，哪個所在就有病，這是說對了。然则黑氣不是形成病的根底原因，是在更深的一個空間當中有那麼一個靈體，是它發出的這個場。是以有东说念主說排呀，泄呀。你排去吧！不一會兒，它又產生了，有的力量大，剛被排出去又拽回來了，我方能收回來，乾治治不好。
據特異功能看，哪個所在有黑氣，認為是病氣；中醫看等于那個所在脈欠亨，氣血欠亨，脈淤塞；西醫看呢，等于那所在潰瘍、長瘤、骨質增生或者是發炎等一些現象，它响应到這個空間等于這個体式的。你把它那個東西拿掉之後，你就發現這邊身體上啥都沒有。甚麼腰椎盤卓越、骨質增生，當你把那個東西拿掉之後，把那個場打出去之後，你發現馬上就好。你再拍Ｘ光片子，甚麼骨質增生也沒有了，根底的原因等于那個東西在起作用。
有东说念主說三天能治病，五天能治病，教你一把捏。你捏捏我望望！东说念主是最弱的，那個靈體然则很厲害的。它阻挡你的大腦，把你玩的一轉一轉的，都能很輕易的要了你的命的。你說你捏它，怎麼捏？你這個常东说念主之手觸及不到它，你在那兒亂劃拉，它也无论你，它背後還樂你呢，亂捏一通，很好笑的；你要真能觸及到它，它立即就把你的手給傷了，那是真傷啊！我過去看過一些东说念主，兩個手也不壞，任何一種檢查，身體沒有病，兩隻手沒病，然则等于手抬不起來，就這麼耷拉著，這個病东说念主我都碰到過。他另外空間那個體傷了，那可的确殘廢了。你那個體都傷了，還不殘廢了嗎？有的东说念主問我：老師，我能不成煉功啊？我作念絕育了，或者摘除甚麼了。我說這個都不影響的，另外空間你那個體沒有作念手術，而煉功是那個體在起作用。是以我剛才說，你捏它，你碰不到它，它也无论你；你碰著它，它可能就傷你的手。
為了撑持國家大型氣功活動，我在北京帶一些弟子參加東方健康博覽會。在兩次博覽會上我們都是最卓越的。第一次博覽會我們法輪大法被譽為明星功派；第二次博覽會东说念主多的簡直沒辦法。別的展位上沒有若干东说念主，而我們展位周圍擠的滿滿的。排三行隊，第一转隊一早上就掛滿了上昼的號；第二行隊等著掛下昼的號；再一转隊等著我簽字。我們不治病，為甚麼搞這個呢？因為這是撑持國家大型的氣功活動，為這個事業作念貢獻，是以我們參加了。
我把我的功分給我帶的弟子，每东说念主一份，都是上百種功能合成的能量團。把他們的手都封起來，等于這樣，有的手還被咬破了，咬出泡的，咬出血的，那還經常出現呢。那東西都那麼厲害，你想你常东说念主之手你敢動它？再說你也捏不著它，沒有那種功能也不好使。因在另外的空間你想要作念啥，你腦子一想它知说念，你要捏它，它早就跑了。等病东说念主一出門的時候，馬上它又上去了，病又發了。要動手治它得有這麼一種功能，一伸手「啪」就定在那兒了。定住之後，我們還有一種功能，過去叫作攝魂大法，那種功能更厲害，能把东说念主的整個元神揪出來，那個东说念主立即就不會動了。這個功能有針對性，我們等于針對這個東西捏的。全球知说念，如來佛手裏那個碗，這麼一照，你看孫悟空那麼大，一下子變成一小點。這個功能就能起到這麼一個作用。无论靈體多大，无论靈體多小，一下子打得手裏收拢，就變的很小。
另外，說把手伸到病东说念主的肉體裏去，再捏出來，那不行。那會把常东说念主社會东说念主的想維都打亂了，根底就不准這樣作念的，能作念也不成這麼作念。他伸進去的是另外空間那隻手。說他心臟有病，這個手對著心臟部位去捏的時候，另外空間那個手進去了。瞬間，相配快收拢了之後，你外邊的手一捏，兩隻手就合一王人，就捏在手裏了。它很厲害，有的時候捏在手裏動，往裏鑽，有的時候咬，有的時候還叫呢。你看拘在手裏那麼小，撒開手之後會變的很大。這不是誰都能動的了的，沒有那種功能根底就動不了，根底不像我們想像的那麼簡單。
當然將來這種氣功治病的体式，也可能讓它存在，過去也一直存在著。但必須是有條件的，這個东说念主必須是個修煉的东说念主，在修煉過程當中他出於悯恤心，他給少數好东说念主作念這樣的事情不错。但是他不成夠給东说念主家徹底消掉這個業，他威德不夠，是以難還在，仅仅具體的病好了。一般的小氣功師他不是個修煉得说念之东说念主，他只可夠給东说念主家往後推；也可能給轉化了，也可能轉化成其它的災難。但是推的過程他本东说念主可能不知说念，如果功法修煉的是副意識，是他的副意識作念的。有些功法的練功东说念主概况很著明，好多赫赫著明的大氣功師他沒有功，功都在副元神身上。也等于說在修煉過程當中允許這樣作念，因為有些东说念主理續在這個層次當中，一練等于十幾年，幾十年走不出這個層次，是以他一輩子总是給东说念主看病看病的。因為他在這個層次當中，也就允許他這樣作念了。法輪大法修煉的弟子絕對不成看病。給病东说念主念一念此書，如病东说念主能袭取，可治病，但對業力大小不同的东说念主成果也不同。
醫院治病與氣功治病
我們講一講醫院治病與氣功治病的關係問題。有些西醫医生不承認氣功，這不错說是多數。他的講法等于氣功能看病，還要我們醫院幹甚麼呀？你們代替我們醫院吧！你們氣功沾手就能治好這個病，還无须打針、吃藥、住醫院，代替我們醫院多好啊？這話講的很沒有真谛真谛，很不講理。有东说念主不了解氣功，實質上，氣功看病不成夠像常东说念主中的治療形状一樣，它不是常东说念主中的技能，它是一個超常的東西。那麼超常的東西如果大面積的干擾常东说念主社會，那能允許嗎？佛多大本领啊，一個佛一揮手，全东说念主類的病都不會存在。他為甚麼不作念呢？何況那麼多佛，他為甚麼不發悯恤心叫你病好呢？因為常东说念主社會等于這樣的，柴米油盐等于這個狀態，都是有因緣關係的，都是業力輪報，你欠了債就得還。
如果是你給他治好了，就等於是破壞那個理了，都不错作念壞事，无须還了，那能行嗎？在修煉中的东说念主出於悯恤心，你沒有那麼大的力量能夠徹底解決這個問題的時候，允許你看病，因為你出了悯恤心了，允許這樣作念。然则你若是确凿能夠解決這樣的問題，大面積解決那就不行了。那你就嚴重的破壞常东说念主社會狀態，就不允許了。是以氣功代替常东说念主的醫院是根底不行的，它是超常中的法。
如果就在中國這個所在搞起氣功醫院來，假如允許這麼幹，大氣功師都出來幹，你望望是甚麼樣子？不允許這樣幹的，因為都維護常东说念主社會這個狀態的。如果搞起氣功醫院，搞起氣功門診、康復中心、療養勝地，一朝搞起之後，那個氣功師治病就一落千丈，治療成果馬上就不行了。為甚麼呢？因為他搞了常东说念主中的這個東西了，就必須得和常东说念主的法是一樣高的，和常东说念主的狀態處於一個層次當中，它的治療成果得和醫院一樣。是以治病就不行了，他也講起甚麼治病要幾個療程，频频都是這樣的。
氣功无论它搞醫院也好，不搞醫院也好，氣功能夠治病這一點是誰也勾消不了的。氣功在社會上普及這麼長時間了，有若干东说念主通過練功確實達到了祛病健身的目地。管他是被氣功師把病推移了也好，怎麼也好，归正那個病現在是沒有了，也等于說氣功能治病是誰也勾消不了的。多數找氣功師看病的，都屬於疑難病，是到醫院看不好，上氣功師那兒碰碰大運，結果治好了。在醫院能治好了的都不找氣功師，尤其開始的時候，东说念主們都這樣認識的，是以氣功是不错看病的。它只不過是不成夠像常东说念主社會中的其它事情那樣去作念。大面積的插手是絕對不允許的，小面積的或者沒有甚麼太大影響的，無聲無息的搞不错允許，但不會徹底的使病好，亦然详情的。我方用氣功鍛練祛病最為好。
也有的氣功師講：醫院治不了病，醫院現在治療成果如怎样何。咱們怎麼說呢？當然它有多方面原因。最主要的我看還是东说念主類说念德水準的低下，形成的各種奇奇怪怪的病，醫院治不了，吃藥也不好使，假藥也多，都是东说念主為的社會敗壞到這個成度。每個东说念主也別怨別东说念主，东说念主东说念主都起到了推波助瀾的作用，是以东说念主东说念主修煉都會遭遇苦難。
醫院有的病檢查不出來，但是確實有病。有的东说念主檢查出來病了，也不知说念叫甚麼名，都沒有見過的病，醫院統稱「現代病」。醫院能不成治病呢？當然能。醫院治不了病，东说念主們怎麼會笃信哪，怎麼都上醫院去治病呢。醫院還是能治病的，只不過它的治療技能是常东说念主那個層次的，而那個病卻是超常的，有些病是相當大的。是以醫院講有病要早治嘛，大了他就治不了，藥量大了东说念主也要中毒的。現在的醫療水和缓我們的科技水平是一樣的，都處在常东说念主這一層次中，是以它等于這樣一個療效。有一個問題要說清，一般的氣功治病和醫院治病，等于把形成有病的根底原因的難往後推移了，推到後半生或以後去了，業力根底沒有動。
我們再講一講中醫。中醫治病很接近於氣功治病。在中國古代，中醫医生基本上都是有特異功能的，像孫想邈、華佗、李時珍、扁鵲等等這些大醫學家，都是有特異功能的，在醫書上都有記載。然则频频這些精華的東西現在是受到批判的，中醫繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。中國古代的中醫是相當發達的，發達的成度要超出現在的醫學。有东说念主想了，現在的醫學多發達呀，作念ＣＴ不错看到东说念主的身體內部，作念Ｂ超、照像、拍Ｘ光片的。現代設備是挺先進的，依我看也不如中國古代的醫學。
華佗看到曹操腦中有瘤子，要開顱作念手術取瘤。曹操一聽以為華佗要拿他腦袋，把華佗關起來了，結果華佗死在監獄裏。曹操在犯病的時候，想起華佗了，找華佗，華佗已經死了。後來曹操真的得這個病死了。華佗為甚麼知说念？他看到了嘛，這是我們东说念主的特異功能，過去的大醫學家都具備這個本领。天目開了以後，在一個面上不错同時看到东说念主身體的四個面，從前边不错看到後面、左面、右面；還不错一層一層切片去看；還不错透過這個空間去看有病的根底原因是甚麼。現在醫療技能能達到嗎？差遠去了，再過一千年吧！ＣＴ、Ｂ超、Ｘ光也能看到东说念主體內部，然则機器夠大的，那大傢伙也不成隨身攜帶，沒電還不行。而這個天目走哪兒帶哪兒，還无须动力，怎麼能比呢！
有东说念主講現在的藥如怎样何。我說不見得，中國古代那些草藥真能藥到病除。有好多東西失傳了；有好多沒有失傳，在民間流傳著。我在齊齊哈爾辦班時，看到街上擺攤的有一個东说念主給东说念主拔牙。一看這东说念主等于南边來的，不像東北东说念主的裝束。來者不拒，誰來他都給拔，牙拔出那麼一堆來。他給东说念主拔牙不是目地，賣他的藥水是目地。那藥水發出很濃烈的黃氣。拔牙時，把藥水瓶蓋打開，從外面隔著腮幫子對著壞牙，讓东说念主嘬幾口黃藥水的氣，藥水都沒怎麼耗尽，蓋起來放那兒。從兜裏摸出一根洋火棍來，一邊講著他的藥，一邊拿洋火棍對著牙一撥拉，牙就下來了，也不痛，帶一點血絲，也不出血。全球想，洋火棍若用勁大了可折呀，他卻用洋火棍把牙一撥拉下來了。
我說中國有些東西在民間流傳著，而西醫的精密儀器就不如它，看誰的成果好，他洋火棍一挑下來了。西醫拔牙先打麻藥，這邊扎，那邊扎，扎針也很痛啊，等麻藥勁上來了，用鉗子拔。拔了半天弄不好根還折裏了。拿大錘子，拿鑿子往下剔，砸的心驚肉跳，再用精密的儀器給你鑽。有的东说念主鑽的直蹦，很痛，出了不少血，吐一陣子血。你說誰的好吧？你說誰的先進吧？我們不成看名义的器用，得看它的實效。中國古代的中醫是相當發達的，現在的西醫再過若干年也趕不上。
中國古代的科學和我們現代從西方學的科學不一樣，它走的是另外一條路，能帶來另外一種狀態。是以不成用我們現在這種認識形状去認識中國古代的科技，因為中國古代的科學是針對著东说念主體、生命、天地，径直奔這個東西去照料了，是以走的是另外一條说念路。那個時候上學的东说念主，都要講究打坐，坐著要講姿式的，提起筆要講運氣呼吸的，各行各業都講淨心、調息，整個社會都處在這麼一種狀態。
有东说念主講了：按照中國的古代科學走，能有今天的汽車、火車嗎？能有今天的現代化嗎？我說你不成站在這個環境當中去認識另外的狀態，你的想想觀念得發生编削。沒有電視機，东说念主腦袋前边我方帶，想看甚麼就看甚麼，也有功能存在。沒有火車、汽車hentai 动漫，东说念主坐在那兒就飄起來，電梯都无须。它會帶來不同的社會發展狀態，不一定侷限在這個框框當中。外星东说念主的飛碟來去神速，可大可小。它們走的是更不一樣的發展路線，是另外一種科學形状。