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周易江湖
国厂视频偷拍a在线好多东说念主家都有蛊 好多东说念主家都有蛊 巧得很，就在《左传》的另一处方位我们就可以发现对“蛊”的谨防解释。这是在《左传?昭公元年》，说的照旧秦国和晋国的事，不外这一经是在秦穆公和晋惠公的几代之后了： 晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑’” 公曰：“女不可近乎？” 对曰：“节之。先王之乐，是以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，遏抑弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘和顺，正人弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。正人之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，耕种五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节通常，能无及此乎？” 出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？” 对曰：“主是谓矣！主相晋国，至今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有悲凉兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将弗成图恤社稷，祸孰大焉！主弗成御，吾是以云也。” 赵孟曰：“何谓蛊” 对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》三。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。 晋平公得了重病，看来本国大夫王人备安坐待毙，独一向番邦东说念主乞助了。着力，秦景公派来了一位名医，他便是知名的医和，略略学过少量儿中医表面的东说念主都知说念这位老前辈。 医和给晋平公看了看，很径直了当地说：“您这病没治了！” 说完这话，医和可能还觉过劲度不够，接着又说：“您这不是什么谨慎症结，是纵欲过度闹的。这种病就像蛊啊！” ——贯注：“蛊”出现了！ 医和接着又言反正传了好半天，等出来的时候，晋国的显豁赵孟飞速拉住他问：“巨匠，到底什么叫‘蛊’啊？” 医和文书说：“过度千里溺于某种事物的病就叫作念蛊。” 赵孟想：我们大王过度千里溺的事物便是女色啊！ 医和接着解释：“‘蛊’字从字面上看，上边是‘虫’，下边是器皿的‘皿’，顾名想义，器皿里的虫子便是蛊。还有，谷子里、米里生出来的虫子，底本是蠕虫，长啊长的就酿成飞蛾的那种，那亦然蛊。还有一种蛊，便是《周易》里的劝诱，默示的风趣风趣是女东说念主吸引男东说念主，大风吹落山木。这三种东西其实都是同类的事物，都是蛊。” ——如果米里的虫子也算蛊，我家里就有过不少蛊，你们家说不定也有。不管怎样，医和这段话然则解释劝诱的十分原始的材料啊，很值得可爱！ 医和方才说劝诱默示的是“女东说念主吸引男东说念主，大风吹落山木”，后一句“大风吹落山木”倒是和卜徒父说的一模一样，也恰是劝诱“下巽上艮”的卦像，然则，“女东说念主吸引男东说念主”这是从何提及呢？真有这样一说的话，卜徒父为什么不告诉秦穆公呢？秦穆公去攻打晋国，会不会被什么女东说念主给吸引住呢？ ——还铭刻我前面讲过的“取象说”吗？“女东说念主吸引男东说念主”的这个说法便是从八卦人人庭那套绚丽体系里来的。劝诱是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦是小弟，组合起来的风趣风趣便是：小弟弟爱上大姐姐，扩充的论断是“不般配”。 我们要知说念，八卦的绚丽物可以用之约束，卜徒父取舍的绚丽是“巽是风，艮是山”，是以山下起风，预示着秦穆公攻打晋国将会像秋风扫落叶一样。然则，卜徒父为什么不拿“巽是大姐姐，艮是小弟弟”这套绚丽体系来说事呢？又为什么无谓“巽是大腿，艮是手”呢？这大致也能解释得通啊——内卦代表我方，是大腿，外卦代表对方，是手，胳背拧不外大腿，是以大腿打胳背确定能赢！ 可如果再换成别的绚丽体系呢？比如说，照旧我在前面讲过的：“巽是鸡，艮是狗”，我们秦国事鸡，对方晋国事狗，一般来说鸡是打不外狗的。那么，到底用哪一套绚丽体系来解释，是不是卜徒父想何如说就何如说呢？如果我是卜徒父，我接受了晋国的行贿，我就会把相似的这个劝诱解释成：“巽是鸡，艮是狗；只见过狗扑鸡，没见过鸡咬狗。是以，秦国如果攻打晋国，就好比鸡给黄鼠狼贺年——有去无回。” 可能有东说念主会合计我不是大众，东说念主家医和才是大众，是以要听医和的，弗成听我的。然则，我就退一步说，让着医和，就算听他的，可他对劝诱的解释明明是“千里溺、吸引、不般配”，看来这何如说也不是一个好卦，也便是说，如果秦穆公获取的是这个劝诱，按照医和的解释，这一仗照旧不打为妙。更特风趣风趣的是，相似是说“大风吹落山木”，卜徒父的解释是“预示着我军涤荡敌东说念主就像秋风扫落叶一样”，而医和的解释却把它和“小弟弟爱上大姐姐”等同，认为这默示的是“不般配”——拿到秦穆公身上，那还不是说这仗弗成打么？ 相似一个劝诱，经卜徒父一解释便是个大吉大利的好卦，经医和一解释却成了一个坏卦。并且，这二位同是春秋时期的东说念主，这两件事也同见于《左传》的记录。 刚才我是退了一步，先假设了医和的巨擘，现时我再进一步，质疑一下医和的巨擘。 最初，医和对蛊的第一种解释便是有问题的，“虫＋皿＝蛊”这种解字法子绝大无数都是附会的，还有“止戈为武”、“东说念主言为信”什么的，这点我在《孟子他说》第三本里讲过，这里未几说了。底下，我们再来望望医和对晋平公的那套言反正传到底都是何如说的。 医和其时说的是：“您这病没治了！病因既不是因为鬼神，也不是因为饮食，都是纵欲过度闹的。唉，国度栋梁行将故去，老天爷不再保佑晋国了！”——这听上去不大像是秦国大夫来治病，倒像是秦国奸细来抑遏？！ 晋平公问：“难说念不应该亲近女色吗？” 医和文书说：“亲近是可以的，但要有节制。我来给您讲讲节制的形而上学吧：先王的音乐是用来节制百事的，是以有五声作为节制，有快慢来彼此鬈曲，等五声都逐步降下来直到停息，这以后就弗成再接着吹打了，那就该起一火国之音了，东说念主听了就会心旌浪荡，无法再保执协调平定了。是以正人是不听这种音乐的。作念什么事也都是这个风趣风趣，别等过火就飞速停。正人亲近女色，是用来默示礼节的，不是使我方放纵的。天有六种逍遥，产生了五味，确认为五色，应验为五音，过了头就会产生六疾。什么是六种逍遥呢？便是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，以五音为序，过了头就会出症结。阴过了头就生寒疾，阳过了头就生热病，风过了头当作就会生病，雨过了头就生腹疾，晦过了头就迷迁延糊，明过了头就生心病。搞女东说念主这种步履是属于阳性的，是以要在晚上搞，过了头就会生出内热吸引的病。大王您搞女东说念主既没节制又不分日夜，能不病成这样么！” 医和这番话然则清贫的中医表面起源之一，说的倒是一套一套的，可便是禁不起仔细捉摸。我就尤其有少量搞不解白：医和说和女东说念主过性生计是属于阳性步履，要在晚上搞，是因为晚上属阴吧？属阳的事放在属阴的时辰作念，是不是为了长入阴阳？可如若照这个风趣风趣，现时讲男女对等了，那么，关于女东说念主来说，过性生计应该是属于阴性的步履，出于阴阳长入的需要，是以需要放在白昼来搞。——这个矛盾可何如科罚呢？难说念男女两边各让一步，商定性生计只可在朝晨和薄暮进行？ 趁便说一个可能好多东说念主都出东说念主料到的事情：如若把医和这套表面里的那些玄而又玄的东西拿掉，单看什么相助呀、节制呀、均衡呀、东说念主的健康情状才是天然情状呀、心计健康的清贫性呀这些，和时期差不太多的古希腊名医希波克拉底的说法险些一模一样。天然，希波克拉底诚然在医学表面上比不上医和那么机要，但也有我方的独门绝活儿，便是知名的《希波克拉底誓词》，他条目他的学生都得宣誓：“我将依照自己的智商与判断，承袭对病东说念主成心的疗法与处方，毫不施以无益或有毒之物。不管应何东说念主之请，我也毫不予以致命药物或作念此类之提出，也毫不协助妇女人工流产。干涉病家访视时，我将以病东说念主的福祉为念，不作念任何贪渎害东说念主之事，不受男女奴仆之指示。我在执业时之所见所闻，凡不应透露者，我将严予避让。若我遵行此一誓词，不懈不怠，愿上苍使我乐享人命、精进医事并受众东说念主垂青。若我违背誓词，愿我遭相背之荣幸。” 这便是潜入影响过西方天下的《希波克拉底誓词》。 然则，《希波克拉底誓词》有个症结：太平凡了，谁一下子都能看懂，我们照旧更喜欢机要的东西，是以照旧合计医和更了不得。 看，东说念主家医和还懂解卦呢。 我们再好排场看这卦，有莫得东说念主贯注到，卜徒父和医和的证明存在着一个矛盾：他们诚然都说“大风吹落山木”，可医和是就卦论卦，那风趣风趣是这个劝诱不管放到那处都是这个风趣风趣，而卜徒父却引进了算卦时的时辰成分，说卦像是风鄙人，山在上，而现时恰是秋天，是以是秋风吹山岗，这不是扫落叶还能是什么呢？ 可对我们来说，问题是：为什么还要引进这样一个时辰成分呢？并且，既然你卜徒父可以引进时辰成分，那我可不可以引进其他成分呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晋惠公名叫姬大飒，峰的偏旁是“山”，飒的右边是“风”，关联起来，晋惠公姬大飒的“风”要在这秋高气爽的技能扫了秦穆公嬴小峰的落叶，这就意味着秦国如果兴师必败无疑？ 引进时辰成分所激发的另一个问题是：如果此次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋风扫落叶”就得改成“春风又绿江南山”了？——看来归根结底，照旧出不了“桃园三皎皎，沉静一支”的套路。 现时我们再来望望《易传》里的解释。既然《易传》一经被同一进了《周易》，巨擘性天然是遏抑置疑的： 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而六合治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 《象》曰：山下有风，蛊。正人以振民育德。 《彖》的解释是：蛊这个卦，刚在上，柔鄙人，辞谢而从容，是谓劝诱。劝诱很可以，六合大治之像。“利涉大川”，是说要外出奇迹。“先甲三日，后甲三日”，是说轮回来去，这恰是天说念的特质。 ——所谓“刚在上，柔鄙人”，应该是说外卦的艮卦（绚丽山，绚丽小弟弟）是刚性的，内卦的巽卦（绚丽风，绚丽大姐姐）是柔性的。巽有辞谢的风趣风趣，艮有静止的风趣风趣，关联起来便是辞谢而从容。 《象》的解释是：山下有风，这便是劝诱。正人素养东说念主民，培养他们的品德。 ——所谓“山下有风”，亦然在说绚丽山的艮卦在上，绚丽风的巽卦鄙人。关联起来看，风在山下吹，这譬如着贵族在素养东说念主民。 孔孟倒是都作念过访佛的譬如，说贵族正人就像风，东说念主民人人就像草，风往哪边吹，草往哪边倒。不外，如若较简直话，东说念主家卦像又不是风在上，草鄙人，而是山在上，风鄙人。《象》的解释何如看何如都合计牵强。 看到了吧，《易经》和《易传》的关系就像课本和教辅，问题是课本和教辅既不是一个班子编的，又隔了好几百年，我们想想，如果是明朝的课本配合“文革”的教辅，我们能何如学呢？并且，《易传》这套教辅还很有可能另藏玄机，这少量我们后文再讲。
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