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最新国产相关2018在线视频前 言 读经：“因为十字架的有趣，在那沦一火的东说念主为愚拙；在咱们得救的东说念主，却为神的大能。”（林前1：18） “犹太东说念主是要神迹，希利尼东说念主是求灵巧，咱们却是传钉十字架的基督……。”（林前1：22－23） 十字架是古罗马一种严刑，但本日竟成了救东说念主的象征。基督教的中心是“耶稣钉十字架，流宝血，为众东说念主赎罪。”可惜有好多东说念主不传十字架的有趣。他们专讲作念好东说念主，难怪众东说念主把基督教也看作“劝东说念主为善”的宗教呢！有些东说念主信了基督多年，还不解白十字架到底是什么兴趣。他们以为这仅仅个“象征”，与我方莫得什么琢磨。哥林多东说念主求灵巧，但保罗要在一个讲哲理的哥林多地点大讲十字架；因为讲十字架才有才略。众东说念主需要十字架，基督徒需要十字架，据说念东说念主也需要十字架。不信和不传十字架的东说念主有祸了，他们是十字架的党羽：“因为有许多东说念主行事，是基督十字架的党羽……他们的结局即是千里沦……。”（腓3：18－19） 如果耶稣莫得钉十字架，十字架对咱们就少量用处皆莫得。是以咱们在传十字架的同期，更首要的是要传钉十字架的基督。 耶稣下世界的标的： 耶稣本来是在天上，祂是与父神同在的。为什么祂要离开郁勃的天家而要到世界上来呢？如果耶稣是为了享乐，祂压根就无用下世界，祂一直留在天上就好了。但祂要下世界上遭罪，直到被钉在十字架上。祂出生在马槽里，谢世上过着粗重的生活：“耶稣说：‘狐狸有洞，太空的飞鸟有窝，仅仅东说念主子（耶稣自称）莫得枕头的地点。’”（路9：58）祂终生走一条“苦路”。但因祂这一死，咱们就得生了！当耶稣被钉在十字架上的时候，有东说念主讥刺祂，说：“‘……你如果是神的女儿，就从十字架高下来吧！’……‘祂救了别东说念主，不可救我方。祂是以色列的王，目前可以从十字架高下来，咱们就信祂。’”（太27：40－42）他们因为不解白耶稣到世上来的标的是要救东说念主，是以他们哄笑祂，叫祂从十字架高下来，他们就会信祂。如果耶稣真的从十字架上跳下来，咱们今天就仍在罪里，莫得一个东说念主能得救了。蓝本耶稣下世界上的标的是要救东说念主。祂何如救咱们呢？——钉十字架：“神使那无罪的，替咱们成为罪，好叫咱们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）十字架的路是耶稣必须走的一条义路，钉十字架即是祂下世界的标的。 旧约的预言： 旧约虽然莫得提到“十字架”这几个字，但旧约早就有论及这件事了：“东说念主若犯活该的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜……。”（申21：22－23）摩西在原野举蛇，即是预表耶稣被钉十字架。旧约预言基督被钉，主要是以赛亚书53章与诗篇22篇。诗篇22篇说的是“好牧东说念主为羊舍命”（参约10：11）。这是指耶稣被钉十字架说的。诗篇23篇，咱们皆可爱读。这是预言主耶稣是咱们的大牧东说念主，领咱们度过今生。诗篇24篇预言耶稣是咱们的牧长（彼前5：4），祂要再来立千禧年国。逸想咱们很好地接洽这几篇诗篇！ 《耶稣遭难》续集 咱们已写过《耶稣遭难》一书。这书提到耶稣被钉十字架之前几天所受的一切，详论：逾越节前的风云，吃逾越节的酒席，主的晚餐，楼房讲论，在客西马尼园祷告与被捕，临了提到耶稣受审。 耶稣采纳6次审讯之后，终于被彼拉多判刑钉在十字架上。 《耶稣被钉十字架》可以说是《耶稣遭难》的续集，特等商榷耶稣钉十字架的情况。这本小册子也可作为孤苦本，让咱们更领路更详备地了解耶稣钉十字架的经由。 第一章 钉十字架之前 耶稣钉十字架之前，咱们要谨防祂是要先采纳3次的大厄运。 一、六次受审 耶稣和徒弟在吃过逾越节之后，从那天晚上直到第2天，祂一共受了6次的审讯，这么使祂今夜莫得寝息。 第1次被审是在亚那眼前受审：“先带到亚那眼前，因为亚那是今年作大祭司该亚法的岳父。”（约18：13，详见19－24节）这个审讯不外是要得控告耶稣的证据。 第2次的审讯是在公会里受该亚法的审讯（可14：53－65）：这不是举座老成的约聚。 第3次是在公会前受审（路22：66－71）：到天一亮，他们又约聚，为的是要追尊他们夜间所料定的案件。 第4次的审讯（约18：28－38）：耶稣被带到巡抚彼拉多前受审。 第5次在希律安提帕前受审（路23：6－12）。 第6次再被彼拉多审讯（路23：13－25）： 事先，他们把耶稣从彼拉多眼前解往见希律，过后，又从希律哪里解回彼拉多处，再受彼拉多的审问。耶稣经6次的审问，虽然莫得审出祂有什么罪，但仍要被定罪，因为犹太东说念主喊叫“把祂钉十字架”（太27：22－23）！耶稣是为了咱们的罪而经6次的审问。 二、“把耶稣鞭打了”（太27：26） 罗马东说念主要把犯了死刑的奴隶鞭打的。他们所用的鞭子称为“九尾鞭”。这鞭子很长，是用皮子作成的，也称“皮鞭子”。鞭子的终端分九条，各条鞭尾有几个结，每个结中扣有铅铊或骨块，尾端有尖锐火石、钉子、玻璃与多样横暴的东西，是以又叫“蝎子鞭”（王上12：11，代下10：14）。罗马东说念主打犯东说念主时，先把他的穿着剥掉，叫他弯着腰，为使他的背皮挣紧，并将他两手绑在胸前所靠的一个短柱上（徒22：25）或双手伏在架上。 耶稣被审问了今夜又一个上昼。祂被定罪后，彼拉多就把祂交给兵丁，让兵丁鞭打祂。兵丁就用蝎子鞭狠打耶稣的背。按犹太律法不得越过40下（申25：3，林后11：24），但罗马法律就莫得这个放手。耶稣整夜莫得寝息，受了6次审问，其后又被鞭子痛打，血肉横飞。有些东说念主受不住这么的鞭打就昏迷。耶稣被打到皮损肉烂：“如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”（诗129：3）诗东说念主预言耶稣的背被打的情况，有如农夫在祂背上扶犁而耕，或者说，祂的背或者被耕过的田一样松浮；且犁沟甚长。当祂被打完之后，又把穿着穿上，使穿着沾在血肉浆里，动也动不得！ 耶稣是为了咱们的罪行被鞭！ 三、讥刺耶稣（太27：27－30） 他们把耶稣鞭打收场，就把祂带进衙门，他们又给祂脱了穿着，然后讥刺祂： 1．“穿上一件朱红色的袍子” 这是罗马兵丁或军官所穿的旧军袍，又称“紫袍”（可15：17，约19：2）。他们把朱红色的袍子当作王袍给耶稣穿上。你看，又脱又穿，又穿又脱！一个被打得皮损肉烂的东说念主最怕把穿着又脱又穿，因为这会使厄运倍增。他们把一个被审的与被打的东说念主如斯讥刺，而不是当作王来敬拜。 2．戴陡立冠冕 “用陡立编作冠冕，戴在祂头上……”（太27：29）：亚当夏娃犯警后，“……地必为你的缘由受咒诅……地必给你长出陡立和蒺藜来……。”（创3：17－18）陡立是咒诅的居品；长满了尖刺。他们用陡立编作冠冕给耶稣戴，其实戴冠冕即是作王的兴趣。但他们不是把王冠冕给耶稣戴，拥祂为王，而是用咒诅的东西来编成花冠，讥刺耶稣作王，这是凌辱。他们又用手按在耶稣头上，使祂的头被陡立刺入，血就流到脸上，这是苦上加苦。这是标明耶稣藉着凌辱和厄运要参加荣耀里，将来在天堂里要作念万王之王。 3．“拿一根苇子放在祂右手里”（太27：29） 苇子是胆小的表号，他们用苇子当作王的金圭，叫耶稣拿上。但胆小的苇子竟成了耶稣的金圭呢！ 4．膜拜 “跪在祂眼前，讥刺祂，说：‘恭喜，犹太东说念主的王啊！’”（太27：29） 他们讥刺耶稣，假心膜拜祂为王，这意外中作了万东说念主将行的事（诗22：27）。他们自然讥刺了耶稣，同期亦然对犹太东说念主的哄笑，因他们说：“恭喜，犹太东说念主的王啊！ ” 这是耶稣第4次受讥刺（路加22：63，23：11）。犹太东说念主是以先知的职能来讥刺耶稣（太26：67－68）；希律与罗马东说念主则以王服来讥刺耶稣（路23：11）。 5．“又吐唾沫在祂脸上”（太27：30） 马可福音15：19是昔恒时态，标明他们屡打屡吐。被东说念主吐唾沫于脸上，已痛苦极了，更何况一个东说念主吐完，第二个又吐呢！ 6．“拿苇子打祂的头”（太27：30） 耶稣的头上戴着陡立冠冕，曾被兵丁使劲按上，已是痛极了。目前他们又用苇子把陡立冠冕打下去。这“打”字，亦然昔恒时态，兴趣是屡次的打、打、打，打完又用手掌打（约19：3）。 他们把耶稣“讥刺收场，就给祂脱了袍子，仍穿上祂我方的穿着……。”（太27：31） 神的女儿，莫得罪，反而受辱至死（来12：2）。 第二章 在路上 读经：路23：26－32（参太27：32，可15：21，约19：17上） 判耶稣死刑之后，“把耶稣带去”。目前被判死刑的东说念主，是用车把他们车去向死。犹太东说念主其时莫得车，本来也可用轿抬去，或用马送去。但耶稣是要行去的。 被打到血肉横飞之后，行去已是极其厄运，但耶稣还要背着十字架赶赴。 一、“他们把耶稣带了去”（约19：17上） “他们”，是犹太东说念主（约19：16），借罗马兵“把耶稣带了去”：“他们就把耶稣带了去。耶稣背着我方的十字架出来，到了一个地点，名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他。”（约19：17） 在罗马期间，犯东说念主是要我方背十字架的。 亚伯拉罕把以撒献上，以撒要我方背柴（创22：6）。 犹太东说念主怕在城里治死东说念主，就会把耶路撒冷城浑浊，是以要犯东说念主我方把十字架背到城外。 耶稣的背已被打得血肉横飞，穿上穿着，东说念主又把十字架放在祂的背上。你想，祂受的厄运到了什么地步呢！ 十字架重约100斤，阶梯又远，耶稣今夜莫得寝息，背着100斤重的十字架，沿着城外一条路走，这路叫作“苦路”。相传耶稣在苦路上背十字架，曾颠仆14次（因耶稣有东说念主性，凡事与咱们疏导。祂并不是以神性来遭罪）。目前耶路撒冷的那条苦路有14个“站”，站上的墙壁皆刻有耶稣背十字架跌跤图。 二、“古利奈东说念主西门”（路23：26） 正在这时候，有个古利奈东说念主西门来了，他们就免强他背耶稣的十字架。“古利奈”是北非洲埃及西边吕彼亚省的首城，希腊文Cyrene，译散仁，是希腊东说念主在公元前630年所建的旧居留城。因为这是个大船埠，有几万犹太东说念主住在哪里。这城的东说念主在耶路撒冷也有我方的礼堂（徒6：9）。他的名字叫西门，可知他亦然个犹太东说念主，是亚历山大与鲁孚的父亲（可15：21）。他从北非到耶路撒冷过逾越节，成果被东说念主“收拢”，免强他背耶稣的十字架（太27：32）。他还未得救，自然他是不宁愿的。但他在背十字架的路上已成为基督徒了。他背了耶稣的十字架，这不是说，咱们也要背耶稣的十字架。他背的是“木头”十字架，咱们在灵里背十字架即是背“我方”的十字架。耶稣背十字架，也背了东说念主的罪，众东说念主的罪比十字架更重。犯东说念主罪重若千斤，是以“无罪孑然轻”。 三、“有许多庶民奴才耶稣”（路23：27） “内中有好些妇女”，她们或然是从加加利跟耶稣来的妇女（49节），因为这些妇女是“耶路撒冷的女子”（28节）。她们听过耶稣的事，动了恻隐的心“为祂号啕哀泣”（惟有路加纪录这事）。 四、“耶稣回身对她们说”（路23：28－31） 1．耶稣遭罪被打、讥刺，不启齿 祂目前被解往法场，祂为别东说念主罹难而启齿，是祂在彼拉多将祂交给犹太东说念主之后起初说的。 “耶稣回身”，因为西门背了祂的十字架，祂就可以回身了。 2．“当为我方和我方的儿女哭”（28节） 祂不是谴责，而是警告。耶稣预言公元70年罗马提多将军围攻耶路撒冷的事。 3．“不生养的……有福了”（29节） 犹太妇女以生养的为有福，以石胎为不幸。但当神的刑罚来到时，不生养的才是有福的。当耶路撒冷被罗马围困时，城内断粮，有妇东说念主吃我方的儿女（参申28：53－57，耶19：9）。 4．向大山、小山说（路23：30） 耶稣援用何西阿书10：8，以赛亚书2：10，19－21，当耶路撒冷被围时，有几千东说念主藏在城下的地洞中，被罗马兵找着就杀了。 基督再来时，七年灾难中亦然这么（启6：16，9：6）。 5．两种树（路23：31） （1）“有汁水的树”： 耶稣是一棵有丰盛性命的树（诗1：3）。无辜的耶稣受这么的苦。 （2）“那枯干的树： 秋天莫得果子的树，死而又死（犹12），火一来就全烧。这是指莫得神性命的以色列东说念主将受更大的苦。 第三章 耶稣被钉十字架 罗马公民被判死刑是斩首的，因为保罗是罗马籍，是以他被斩首；罗马对判死刑的奴隶是钉十字架，因彼得是奴隶国庶民，是以被钉（倒钉）十字架。耶稣是犹太东说念主，祂被钉十字架。 钉十字架又叫“被挂在木头上”（彼前2：24）：英译“树”tree. 犹太东说念主很理会（申21：22－23）：“凡挂在木头上皆是被咒诅的”（加3：13）。 基督宁愿为咱们的罪死了（约10：18）。死是东说念主的圮绝，但基督的死是完成最高的使命。 许多信徒只知耶稣钉十字架，而不知祂钉十字架的事实与规律。耶稣钉十字架的经由，一共有16件事。目前咱们要把祂钉十字架所经过的16件事按规律成列： 一、到各各他山上（约19：17） 耶稣是在各各他山上被钉十字架的。各各他即是髑髅地，因这山的时局或者髑髅头，罗马文（拉丁语）为官方语，叫“格挖里”calvaria. 各各他在耶路撒冷北门外，“与城左右”（约19：20），地势略高，从远方可看见（可15：40）。它围聚一条往大马色的路上，有许多东说念主搏斗（可15：29）。距离不远有一个园子，里面有凿在山头里的一座新茔苑（约19：41），名叫髑髅。这是在旧城北门、大马色门外东北区。从门的高处可以看见对面一小山岗，有两大洞，时局如同东说念主的两只眼睛，是以叫作“髑髅地”，地形或者“死东说念主头”。上头有一平坡，是古法场，这即是各各他山。“希伯来话叫各各他”（约19：17）与兰文通用，是当地民间语言。希腊文叫加略山Calvary，是英语化的拉丁文译音Kranion.“各各他”原文的兴趣是“脑骨”（士9：53）或“头骨”（王下9：35）。耶稣到各各他山上，东说念主就把祂钉在十字架上。 犹太东说念主的赎罪祭是在营外用火烧的（利16：27），预表基督“在城门外遭罪”（来13：12）。 今天以色列有“戈登的髑髅”。 耶稣到各各他山恰是犹太历正月十四日。以色列东说念主在旧约守逾越节是从正月十四日启动的（出12：2－6）。他们在逾越节宰羊羔，这是预表耶稣被钉十字架，为了赎众东说念主的罪。 二、拒喝使祂昏迷的酒 “兵丁拿苦胆调处的酒给耶稣喝；祂尝了，就不肯喝。”（太27：34）“苦胆”，有译“茵陈”（箴5：4，哀3：15），以麻醉品调处的酸酒。马可福音15：23说：“拿没药调处的酒给耶稣，祂却不受。”他们用苦胆与没药调处的酒给耶稣喝，这是一种麻醉酒。如果耶稣喝了就会昏迷，可以减轻祂的厄运，但耶稣不肯喝，为的是要尝尽苦味，这就应验了诗篇69：21的预言：“他们拿苦胆给我当食品”。耶稣不肯喝，因为祂还有要作的事（路23：39－43，约19：25－27）。 三、时 间（上昼9时至下昼3时） 1．钉十字架的时候是“巳初”（可15：25） 原文作第3时，即是咱们的上昼9时。 2．随地皆黝黑了 “那时约有午正，随地皆黝黑了，直到申初，日头变黑了”。（路23：44－45上，参太27：45，可15：33）这就应验了诗篇22：2与阿摩司书8：9的预言。“午正”，是日当头，是咱们的12时；“申初”，即是咱们现鄙人午3时。从午正到申初，连络3个小时，随地皆大黝黑了，日头也变黑了。六合皆编削，谁敢说耶稣不是神的女儿？这不是日蚀，因为日蚀不会长达3个小时，最长的日蚀惟有几分钟，而日蚀并不会“随地皆黝黑”的。其时是逾越节，恰是月圆的时候，也毫不可有月蚀。既不是日蚀和月蚀，也不是雨天，为什么会这么黑？这是很深邃释的。蓝本全世界东说念主的罪皆麇集到耶稣一东说念主身上，六合就皆黑起来；日头也变黑（谨防：不是乌云掩蔽太阳，而是日头变黑）。很可怕，但也很奇妙！ 随地黑了三个小时，莫得东说念主能说出基督的厄运。祂被神离弃（太27：46）：如果随地黝黑而有神的同在还好；但是连神也离弃了祂，因为咱们的罪皆压在祂身上了。 3．钉了6个小时 耶稣从上昼9时被钉，直到下昼3时；从12时到下昼3时“随地皆黝黑了”。 四、“用牌子写了一个名号”（约19：19－20） 1．“彼拉多又用牌子” 这牌子是一块上敷石膏的木板。罗马期间，有东说念主拿这牌子在犯东说念主前头行，有时将牌子挂在犯东说念主的颈项上。 这牌子是彼拉多躬行写的（约19：22），“何在十字架上，写的是：‘犹太东说念主的王，拿撒勒东说念主耶稣。’”（约19：19） 2．“用三样翰墨写的”（约19：20） （1）希伯来文： 这是犹太民间国语，琢磨宗教界的。 （2）罗马文： 罗马东说念主用的是拉丁文。这是官话，琢磨政界的。 （3）希利尼文： 即希腊文，是外邦庶民的用语，琢磨学术界的。 3．“犹太东说念主的王” 请谨防，耶稣不是教会的王，而是犹太东说念主的王；祂是教会的新郎——光棍夫。彼拉多把这牌子写对了。但是耶稣不但是犹太东说念主的王，祂将来还要作全世界万王之王。十字架与作王本来是两件违抗的事：作王的就不会被钉十字架；钉十字架的就不可是王，但耶稣既被钉十字架，祂也要作王。蓝本耶稣首次下世界是要被钉十字架的；祂再来立天堂才作王。犹太东说念主读旧约，知说念弥赛亚要作王。但他们认为，耶稣不像一个王，不是当来的弥赛亚。因此，他们断绝了耶稣，要求彼拉多把耶稣钉在十字架上。但十字架上钉着一个牌子，写着“犹太东说念主的王，拿撒勒东说念主耶稣。”在十字架上指他作王！这是实足的救恩、丰富的救恩！咱们惟有忍受十字架的祸害，才智与基督一同作王（提后2：12）。 五、耶稣被钉在两个犯东说念主中间（路23：32－33，40－43） 这两个犯东说念主是匪徒（太27：38）。这就奇妙地应验了以赛亚书53：12的预言：“……祂也被列在罪人之中。”耶稣不是在罪人的傍边，而是在两个罪人当中。这么，东说念主就把祂与罪人同列了。如果那天仅仅耶稣一个东说念主被钉的话，以赛亚的预言就无法应验了。感谢神！神早就预言了耶稣要“被列在罪人之中”，神更要愚弄钉耶稣的东说念主把祂钉在罪人之中，好使经上的话得应验。 他们梗概是在耶稣被钉后才被钉上去的。 1．两个东说念主（约19：18） 路加说“两个犯东说念主”（路23：32），马太与马可称“两个匪徒”（太27：38，可15：27）。 两东说念主约是同伴：他们彼此知说念对方的情况（路23：40－41）。按罗马律法，匪徒不至于死，他们实在是叛国犯。古拉丁文版块记：右边匪徒名助坦Zoatham，左边匪徒名凯马Camma. 他们二东说念主当月吉同“朝笑祂”（太27：44，可15：32）。 2．改过的匪徒（路23：40－42） 可能是右边的匪徒改过了，因他想起主在路上对妇女所说的（28节），看见主不肯喝麻醉酒（太27：34），又见耶稣为钉祂的东说念主祷告（路23：34），又看见耶稣柔柔容忍，是以他受感改过了。 耶稣在他们中间，标明全东说念主类有得救的也有沦一火的。 （1）他（改过的）谴责那不改过的匪徒（路23：40－41）： 可能他早已听过耶稣，或听东说念主说彼拉多和希律说耶稣莫得罪。 （2）他向耶稣祷告（路23：42） “祢得国驾临的时候，求祢顾忌我”：祢得国驾临招聚庶民的时候，也把我列在其中，施恩与我（诗25：7，106：4－5，尼5：19，13：14，22，31）。 这祷告虽短，但显出他所信的有7点： ① 承认我方的罪行。 ② 嗅觉到身后有报应。 ③ 信赖耶稣是救主。 ④ 信赖耶稣要回生： “祢得国驾临的时候”，耶稣必先回生才智再来立国。 ⑤ 笃信耶稣为君主。 ⑥ 笃信祂要再来。 ⑦ 求主记忆他。 3．耶稣对他说（路23：43） “本日你要同我在乐土里了”：“本日”，因为钉十字架的东说念主有时几日还未死。耶稣这话阐明祂与那匪徒当日就要死了。 “乐土”，有东说念主说指天家。可以，天家是乐土，但圣经有几个乐土的。耶稣身后是到地下阴间的乐土（彼前3：18－19）。阴间在地球里，分为两半（乐土与苦园），中间有平川离隔（路16：23－26）。 耶稣身后，到阴间的乐土里不是传福音给不信的东说念主让他们改过，而是在乐土里向隔渊的不信者宣告奏效。“据说念”二字，原文是“宣告”。 待耶稣回生后，祂就把在乐土里信徒的灵魂带到天家去。而后凡得救的东说念主死了就不再到阴间的乐土，而是到天上的乐土了（详看灵音小丛书《火湖》）。 4．匪徒改过给咱们的教唆 这诠释得救不是靠步履、不靠受浸，而是改过信赖（徒20：20－21）。一个未信的东说念主临死前还有得救的契机，但咱们不要比及将要死的时候才信。 六、兵丁分了耶稣的穿着 “兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的穿着分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣蓝本莫得缝儿，是高下一派织成的。他们就彼此说：‘咱们不要撕开，只须拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外套，为我的里衣拈阄。’兵丁竟然作了这事。”（约19：23－24）约翰所引的预言，是记在诗篇22：18里面的。如果兵丁把里衣撕破，就用不着拈阄，预言也就不可应验了。如果一个兵丁要了系数的穿着，预言也就无法应验了。但圣经既然是神所暗示的，神就负责叫一切的预言皆要应验，好叫众东说念主信赖圣经是真的。 被正法者的穿着应归施刑的兵丁。穿着总和有5件（即是耶稣在地上的产业），4个兵丁各取一件，余下一件里衣（从颈部遮到膝盖踝骨）。 主的外袍，是宽大有缝的，容易分。外袍也许只作一份。里衣是“莫得缝儿”的，不好分。如果撕开，很可惜；如果剪开就不值分文；如果作一份就太多，是以他们要拈阄。 兵丁“又坐在哪里守护祂”（太27：36）：兵丁守护，以免有东说念主从十字架上把祂取去。兵丁每3个小时转班，每班有4个东说念主（徒12：4），直到被钉的东说念主死了，才评释巡抚把死者撤去。 七、犹太东说念主讥刺耶稣 “从哪里经过的东说念主朝笑祂，摇着头，说：‘祢这拆毁圣殿、三日又缔造起来的，可以救我方吧！你如果是神的女儿，就从十字架高下来吧！’……。”（太27：39－44）耶稣一言不答。这又应验了诗篇上的预言（诗22：6－8）。 蓝本耶稣把我方的形体比作圣殿（约2：19－21）：祂被钉十字架，即是“拆毁圣殿”；过了三天，祂从死里回生，这即是“三日又缔造起来”的兴趣。 他们朝笑祂（太27：39），“朝笑”二字（马可3：29译作“亵渎”），原文是昔恒时态，兴趣是不停地朝笑和亵渎。马可福音15：29的开始有“咳”字。他们“摇着头”，这是凌辱。如果耶稣为了救我方，而从十字架上跳下来，祂就不可救咱们了。祂不只不往下跳，祂还不作声，因为他们将近看见他们所朝笑的话得以全部应验！ “祂救了别东说念主”（太27：42），他们意外中说了实话（约11：50－51）。 八、“兵丁也讥刺祂”（路23：36） 兵丁“向前拿醋送给祂喝”，原文莫得“喝”字。这是“敬献”，献醋当酒，奉到嘴唇边又拿开。他们屡次这么讥刺祂。这醋是罗马兵丁常喝的一种淡酒，较低廉。 这不是约翰福音19：28－30所说的，那是以后的事。 兵丁说：“祢如若犹太东说念主的王，可以救我方吧！”（路23：37） 九、基督的死 1．旧约预言（诗22：1，41：9，赛53：5－6，8－10） 旧约认为基督的死是根基。 2．四福消息 福消息对于基督的死占了1/5 ，是福消息的主题。基督说念成肉身的标的是为了祂的死（太20：28，可10：45）。福音（林前15：1－5）是好消息：基督为咱们死，咱们就无用为我方死了。 3．是使徒行传的中心念念想（徒2：23－，3：14，4：10－） 这是彼得、保罗、雅各和腓利所传扬的福音。慕迪说：“除了基督替死之外，东说念主类再莫得一线的但愿。” 4．书信 （1）基督的死： ① 罗马书论基督的死： 基督为罪东说念主死（5：6－10）。罗马书1章论外邦东说念主的罪，2章论犹太东说念主的罪；3章论全世界东说念主的罪，4－5章论“因信称义”，5：6－10就说到祂为罪东说念主死。 ② 加拉太书论基督的死： 加拉太信徒听了保罗讲“因信称义”之说念，其后又受了律法派的蛊惑，叫他们守律法（加1：6，3：1－3）。保罗强调基督的死是赎咱们脱离律法的咒诅，脱离律法自己（3：13），以此咱们“不是因行律法”称义了（2：16，21）。 ③ 希伯来书论基督的死： 希伯来书说基督是大祭司（来2：17，5：4－6）。旧约祭司献祭牲，新约基督献上我方，藉着死防碍妖怪（2：14）。希伯来书特等贯注赎去旧约的东说念主所犯的罪（9：15）。 （2）基督的死： 四福音皆说“耶稣”被钉死。但书信说“基督”死了（除了来2：9与天神比较，谨防小字“暂时”小）；还有“神女儿的死”（罗5：10），“基督耶稣的死”（罗6：3），其它皆是说“基督的死”（罗5：8，14：9等）。 5．启示录 启示录很贯注“羔羊”，羔羊是用来献祭，临了被杀的。本走动生后就用“基督”，但启示录在多样情况皆可爱用羔羊（启5：6，8，12－13，6：16，12：11，13：8），以致讲到成婚也用“羔羊婚娶”（19：7，9，21：9）等等！ 十、耶稣断了气 “……气就断了”（路23：46）：有些东说念主在十字架上延至10多个小时以致数日才死，但是耶稣在十字架上只6个小时——从上昼9时到下昼3时——就死了。耶稣的死，不只惊动了以色列，也颠簸了六合。古今中外莫得第二个东说念主死的时有这些变化，难怪连百夫长皆要归荣耀给神了：“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这简直个义东说念主’！”（路23：47） 十一、幔子从上到下裂为两半 “忽然，殿里的幔子‘从上到下’裂为两半……。”（太27：51）“……殿里的幔子‘从当中’裂为两半。”（路23：45） 到底幔子是从上到下裂为两半呢；如故从当中裂为两半呢？这是不深邃释的。幔子是从顶上确当中启动裂，一直裂到底，到了尽底下的时候，如故在底下确当中。这个当中，不是直线确当中，而是横面确当中，从上边确当中一裂开，分为两半，左边一半与右边一半皆一样宽。 这不是东说念主的手把幔子撕开的，因为所罗门所建圣殿的“内殿（至圣所）长二十肘，宽二十肘，高二十肘……。”（王上6：20）20肘，约有9米高。 所罗门内殿有9米高，殿里的幔子亦然有9米高。全世界最高的东说念主也不越过3米，何如也探不到幔顶，把幔子从上撕开。如果幔子从底下当中往上裂，也许是东说念主去撕开；但这是从上头当中启动往下裂，这是神的作为。为什么耶稣被钉在十字架上的时候，幔子要被裂为两半呢？蓝本圣殿里的圣所与至圣所是用幔子离隔的。旧约的东说念主，以致在基督钉十字架之前的东说念主，皆不可参加至圣所，惟有大祭司一年才进一次。任何东说念主皆是不可奏凯参加至圣所去朝见神的。祭司可以参加圣所，而惟有大祭司才智参加至圣所，亦然一年一次。大祭司是为我方和庶民的罪孽献祭而入的（详看来9：1－8）。“幔子”预表什么呢？根据希伯来书10：20“这幔子即是祂的形体”，说幔子预表基督的形体。但这节经文的原文莫得“幔子”二字，“这即是祂的形体”的“这”字，是指上文所说的“又新又活的路”。幔子，是神和东说念主之间的远离。基督一死，撤回远离，祂就给咱们开了一条又新又活的路了。从此，咱们就可以自如参加至圣所朝见神了：“弟兄们，咱们既因耶稣的血得以自如参加至圣所，是藉着祂给咱们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子即是祂的形体。”（来10：19－20，参弗2：14－15）今天咱们每一个信徒皆能奏凯祷告神，敬拜神，因为耶稣钉十字架，幔子还是裂开了。 十二、地震石崩 “……地也调遣，磐石也倾圯。”（太27：51）咱们莫得见过一个东说念主死的时候会有这种景色，惟有耶稣钉十字架才有“各样特殊的情况”呢！ 十三、腿不被打断，肋旁流出血和水（约19：31－37） 1．犹太东说念主求打断耶稣的腿 “犹太东说念主因这日是权术日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫东说念主打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”（31节） “犹太东说念主”，是犹太官长（大祭司和公会）。 “权术日”，应是逾越节的权术日。 “打断他们的腿”：为使犯东说念主快点死，因为被钉的东说念主有7天才死的。 “把他们拿去”：按罗马法律，必须等被钉者身后，才可以取下。他们频繁把尸首留在十字架上，直到被飞鸟吃尽了或靡烂了。但推拿西的律法，尸首不要留在十字架上过夜，必须当日下葬，免得浑浊了耶和华所赐为业之地（申21：22－23，书8：29，10：26）。 2．把二东说念主的腿打断了（约19：32） 在十字架上，犯东说念主可用腿撑着十字架来承托我方的形体，保持着呼吸，可推迟死的时候；把十字架放平，犯东说念主也死得迟慢。 用铁锤把腿打断，再用枪扎，使犯东说念主坐窝故去。 得救的匪徒仍要受犯功令的刑罚。 3．不打断耶稣的腿（约19：33，36） 因为兵丁见祂死了。这么快就故去是少有的。因为许多被钉的犯东说念主要过了24小时或36小时才气绝。 兵丁若成心打耶稣，就应先打祂。若循序打，耶稣在中间，应排第2。但兵丁先把两个匪徒的腿打断，可能因为他们暗知耶稣还是死了，就莫得打断耶稣的腿。这就应验了旧约的预言（出12：46，民9：12，诗34：20）。 4．扎耶稣的肋旁（约19：34上） “惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁”：那兵用右手拿枪扎耶稣的左边，即是扎祂的心房，伤口又深又大，诠释耶稣真的死了。 5．“有血和水流出来”（约19：34下）： 耶稣钉十字架时已流了血。本来祂死了就不再流血；那兵扎祂肋旁，心房突破，血应流入心襄，但违抗，耶稣的半固体深红血块和水状的血清分开，诠释祂还是死了，“血和水流出来”。这是神迹，难怪百夫长也归荣耀给神呢！ 有东说念主认为耶稣莫得死，只晕往时终结。十九世纪初期，海德堡的鲍拉恩Paulus说：“耶稣不是真死，仅仅逐渐病弱昏迷往时。”他说这话，为要诠释耶稣不是真的回生。但耶稣的尸体有血和水流出来，诠释祂是死了。 在十字架上若不真死，在茔苑里也会死了：当形体波及冰冷的墓穴时，会使血液凝结而眩晕往时。祂不可能在闭塞的洞穴里又活过来。在欠亨气的洞穴里与洞里热烈香料气息，也能叫昏迷的东说念主死了。 旧约圣经给咱们看见，神交代以色列东说念主吃逾越节的羔羊时，“羊羔的骨头一根也不可撅断。”（出12：46）诗篇34：20亦相同预言耶稣的骨头不撅断。奇妙得很，兵丁只把那两个犯东说念主的腿打断，而不把耶稣的腿打断。如果把耶稣的腿打断了，预言就不可应验。这更叫咱们信赖神的话是奇妙的，总得要应验，而且通常是从党羽的作为中赢得应验的。兵丁不打断耶稣的腿，而是扎了祂的肋旁。这又应验了经上的预言（诗22：16－17，亚12：10）。 十四、多东说念主从茔苑里出来 “茔苑也开了，已睡圣徒的形体多有起来的。到耶稣回生以后，他们从茔苑里出来，进了圣城，向许多东说念主败露。”（太27：52－53）在耶稣死了以后，茔苑也开了。但很少东说念主谨防这件事。 “茔苑也开了”，这些茔苑离耶路撒冷不远（53节），许多东说念主皆谨防到这事，但或然有东说念主走到哪里，因为次日是安息日，又是个大日（约19：31）。蓝本在以色列凡挨近逝者的东说念主必不洁净7天（民19：14，16）。 “已睡圣徒的形体，多有起来的”：从耶稣死到耶稣回生有6个神迹，这是第6个神迹。 谨防，不是系数在茔苑的东说念主皆起来，而是“多有起来的”，但“到耶稣回生以后，他们从茔苑里出来，进了圣城，向许多东说念主败露。”这些东说念主在耶稣回生前已起来了，阐明他们不是老成回生，他们还要死的，因为耶稣是起初复生的。 十五、许多东说念主看见耶稣死的情况（太27：54－56） 1．“百夫长和一同守护耶稣的东说念主”（54节） （1）百夫长： 这百夫长是管耶稣和两个匪徒兵丁的百夫长。马可福音15：39说他对着十字架站着。据说这百夫长名叫龙基纳，其后作了加帕多家教会的监督，临了为主殉说念。 （2）“一同守护耶稣的东说念主”： 这些东说念主是兵丁（约19：23－24）。 （3）“看视力震并所阅历的事”： “所阅历的事”，就如：“随地皆黝黑了”（太27：45）、“耶稣高声喊着说”（可15：34）、“磐石也倾圯”（太27：51）、“茔苑也开了”（52节）。 （4）“就极其发怵，说：‘这简直神的女儿了’”： 因为他们不只钉耶稣，更是耍笑耶稣（路23：36）。 （5）其后有许多东说念主归主了（徒2：36－37，6：7）。 2．妇女 （1）“有好些妇女在哪里”（太27：55－56）： 她们是从加利利奴才耶稣来服侍祂的东说念主（可15：41）。她们先从远方望到，其后走到十字架下。她们不睬会那些朝笑耶稣的罗马兵丁，而是放手立正十字架傍边，因为她们很爱主。 （2）耶路撒冷的那些妇女（路23：28）。 （3）同耶稣上耶路撒冷去过节的妇女。 （4）特等提名的（太27：56，约19：25）： ①“祂母亲”（约19：25）： 有东说念主把耶稣带去钉时，约翰将这消息告诉耶稣的母亲和其他妇女。 ②“与祂母亲的姊妹”： 她是撒罗米（可15：40，16：1），即是“西庇太两个女儿的母亲”（太27：56）。那时，西庇太可能还是亏本。 ③“革罗罢的妻子马利亚”（约19：25）： 革罗罢约是亚勒腓（太10：3）。这两个名字的希腊文是从亚兰文名字译出来的。 ④“抹大拉的马利亚”（太27：56，路8：2）。 ⑤“又有雅各和约西的母亲马利亚”：她更有名望。 末后二东说念主在耶稣被安葬时也在跟前（太27：61）。当耶稣回生时，她们仍占主要的地位。 这些妇女是勇敢、忠诚、钦慕和有怜悯。 3．彼得与约翰 耶稣钉十字架时，惟有他们在十字架下，而其他的使徒皆脱逃了。 十六、耶稣被埋在茔苑里 福消息论耶稣的茔苑二字，共用了32次。 1．下葬的旧例 （1）罗马习气将钉十字架者留在架上，成为鸟兽争食的对象： 有东说念主劝服罗马大帝提多将3个尸首取下，这是不恰当罗马法律的。 （2）犹太东说念主的旧例是要下葬的： 一般犹太东说念主亲一又皆会来要求取走尸体的。但耶稣的亲一又莫得要求，十一个徒弟也莫得要求，惟有一个暗作徒弟的约瑟要求，而他又不是耶稣的亲一又。按犹太东说念主的律法，是不可把尸首留在木头上的（申21：22－23）。 （3）先把十字架放平，然后起了钉子，才把尸首挪去。 （4）“照犹太东说念主殡葬的轨则”（约19：40）： 他们莫得效棺材来下葬尸首的轨则。 2．茔苑所在地 （1）上帝教认为是在耶路撒冷城内的： 在耶路撒冷旧城内西北区，后东说念主建“圣墓堂”，包括各各他山。 君士坦丁的母亲在79岁到耶路撒冷朝圣，别东说念主向她指出圣墓堂为耶稣的坟场。她立即叫东说念主掘地，掘出了3个十字架。耶路撒冷被毁后，圣墓堂也屡毁屡建，直到1689年，俄国和法国发动东说念主重建圣墓堂，这圣墓堂就一直存留到今天。这堂又高又大，堂顶是圆的，据说空墓是在堂的中央，但许多东说念主在这堂内找不到各各他山。 （2）基督教东说念主士认为在旧城北门，即大马色城门外的东北地区（来13：12）： 这堂是在1881年被英国哥顿将军Gen Gorden发现的，称“墓园”Garden Tomb，是“与城左右”的（约19：20）。如果咱们站在大马色城门口高处看对面的一小山，就见山上有如东说念主的两只眼睛，是以称“髑髅地”（17节），在各各他山后边，很大。耶稣的茔苑是由山下磐石凿出来的（太27：60）。 3．耶稣与大亨同葬 “约瑟取了形体，用干净细麻布裹好，安放在我方的新茔苑里，即是他錾在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”（太27：59－60），约瑟是个大亨（57节），他去见彼拉多，求耶稣的形体。尼哥底母和他一同包裹好耶稣的形体（约19：39－40），他们冒着不怕受牵缠的危机，一同把耶稣的尸体安放在阿谁新茔苑里，他们作了好意思好的事。这就应验了以赛亚书53：9的话：“……谁知死的时候与大亨同葬。”以赛亚岂肯先见有个大亨会把我方的新茔苑给了耶稣呢？如果约瑟（不是耶稣的养父约瑟，因他是个木工，不是个大亨）不把耶稣的形体裹好，葬在他我方的新茔苑里，经上的话又怎会应验呢？如果他求彼拉多时，而彼拉多不应允，预言也就无法得应验。但一切皆是出于神，为要叫咱们治服。 4．墓穴 犹太东说念主的墓穴不是自然的，不是在土中挖的，也不是用砖石垒的，而是东说念主工凿成的；不是由上而下，而是平行凿入的。耶稣的墓穴是“莫得葬过东说念主的”（约19：41），诠释这茔苑是洁净的。 （1）墓内： 他们的茔苑分两部分，初学部分在左，惟有一张木凳供东说念主休息。右部用铁雕栏围着，杆上加锁。 墓内高2米，两部分合起来共长4米。墓穴4壁上有壁龛Kukhin以供停尸之用。入口处，大岩石里面有块3平方米旷地作为停棺架。 双床式：靠里一墓床是凿修齐全，长约2米，耶稣是埋在这里的。墓床的两端有一尺多高的“石座”，有如石凳，即是天神坐之处（约20：12）。 （2）墓门颇低（约20：5）： 门右边有一窗，有光透入墓室，门口有一沟渠。墓外右边有一牌子写着“葬在我主旁”。 5．下葬 圣经纪录耶稣被下葬的细节比世界历史记任何东说念主的被下葬更详备。 （1）细麻布 犹太东说念主的习俗，先是清洗尸身（参徒9：37），然后用一尺多宽的细麻布（比正常的麻布长三四倍）从腋下直到脚踝皆给予牢牢地裹上。用100斤黏性香料（千里香是研磨成粉状的香木，而没药是有香味的树胶，用以搀杂），涂抹在布缝间。这香料可以防腐，又可以充黏接剂，将尸身外的细麻布黏成一个鉴定的外壳。约翰福音19：40的“细麻布”是众数式的，是指缠裹耶稣肢体用的，先从手指启动。没药能紧缩尸体，使葬衣不可再脱下。马太福音27：59的“细麻布”是单数的，指包外边全身的。两节经文的“裹”字，原文也不同。 （2）尸身： 把尸身放在墓内的狭长石棺上，头部枕在石棺微微凸起作枕头的一端。约瑟和尼哥底母很爱主（约19：38－40），不怕摸尸而不洁（民19：11）。他们皆是犹太东说念主公会的议士，皆不敢明明的奴才耶稣，但皆不肯东说念主害耶稣；耶稣身后他们皆放手承认主名，因他们看见主死的情况而受感动。 6．巨石（太27：60） 这是圆形的磐石，高4－5尺，重约500－600斤，何在墓门前所凿的槽内。因靠墓门前是低少量的，是以滚石挡墓比较容易（太27：60），还有尼哥底母和仆东说念主们皆在哪里（约19：39－40）。但从墓前滚石就认真多，要许多东说念主才智滚蛋的。可能按犹太的习俗，又是用一块小石（犹太东说念主叫dophag）靠压大石来扶植它的，只须把小石一拿开，大石就会滚蛋了。 7．封墓（太27：66） 他们可能是用一条长绳拉过大石的名义，在双方把它封好（参但6：17）。古东说念主多半是用泥（参伯38：14）或蜡来作为封品的。 罗马兵丁（太27：65－66）：“守护的兵”，这些兵不是圣殿的警卫，而是罗马的兵丁，每队梗概1－30东说念主。他们到耶稣墓前，用天子王印封墓，用长绳跨过两端，加上封条，莫得东说念主敢破封条；谁敢破封即是拒抗天子的。可惜惟有党羽才记起耶稣曾预言我方要回生的信息，而徒弟皆不谨防了！ 8．“将茔苑把守稳健”（太27：66） 守兵队长是彼拉多最心腹的一位百夫长，相传他叫彼秋尼Petroinus. 罗马一个卫队有4个士兵，其中一哨兵在任，其他3东说念主就可以休息。他们一朝听到警号，就要立即选拔活动。凡私自下野的兵丁必被正法，尤其在夜间守哨的时候。罗马是用4班兵丁的，每班4个东说念主（参徒12：4），按着更次轮班（每更3个小时，轮替守护）。可能此次守护耶稣茔苑的兵丁会有更多的。他们派兵守墓，因为他们就怕徒弟是会偷尸的（太27：64）。 十七、咱们与主同钉同埋 1．“我还是钉在十字架上”（加6：14） （1）十字架原是刑罚： 基督徒背十字架是厄运的，钉十字架更是死了。圣经说：咱们“还是”钉十字架了，但咱们不是我地契独被钉，而是与主“同钉”（加2：20）。不但保罗是这么，咱们亦然这么（5：24）。 （2）是“咱们的旧东说念主和祂同钉十字架”（罗6：6）： 咱们还是与主同钉十字架了，因此死东说念主（咱们）对罪行是莫得响应的。 （3）“也当看我方是死的”（罗6：11）： “看”，原文是“算”。咱们先要知说念（6节），然后再策画我方是还是钉死的。 2．“和祂一同下葬”（罗6：3－4） “下葬”：不只与主同钉死，更是“一同下葬”。许多东说念主不埋，就满有死东说念主的气息；他们还以旧东说念主的“好意思”为荣。 耶稣不仅仅死了，祂也被下葬，埋了就与世无争。 咱们是“藉着浸归入死，和祂一同下葬”（4节），然后才有荣达的神色。 咱们一信，地位上是与主同钉、同死、同下葬、同回生了；但咱们更应当在生活上要活出荣达的神色。 第四章 十架七言 耶稣在十字架上一共讲了七句话，这即是古今中外有名的“十架七言”。“七”字在圣经里，是实足的兴趣。迷漫的话，耶稣不讲，党羽朝笑的话，耶稣不反驳。祂在十字架上所讲的每一句话，皆口角常遑急的。每年记忆耶稣钉十字架的“遭罪节”（有东说念主叫“遭难节”），许多地点皆有东说念主讲这七句名言；亦有分为7个东说念主讲，每东说念主西宾一句。这7句话包括了救恩、基督代赎、荣耀与冠冕几个方面。 一、第一句 “当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得’……。”（路23：34） 十字架上第一句话即是“免罪之说念”。因此，当咱们一看到了十字架，咱们就当晓得：因为耶稣的被钉，东说念主的罪就得以赦免了。 耶稣在十字架上第一句是为党羽祷告。祂不是肃静地求父，而是让他们听见祂的祷告，但他们要改过而得安危。耶稣莫得奏凯赦免他们，而是要他们必须改过信赖。 二、第二句 “耶稣对他说：‘我实在告诉你，本日你要同我在乐土里了’。”（路23：43）与耶稣同钉十字架的两个匪徒，一个朝笑祂；另一个谴责阿谁朝笑耶稣的。这东说念主改过了，因为他听见耶稣在十字架上讲了“免罪之说念”。因此，他用信靠的心来求耶稣，说：“耶稣啊，祢得国驾临的时候，求祢顾忌我！”（42节）他不解白因信得救的真义，他总认为我方罪大活该，只求耶稣“顾忌”他，而且在耶稣再来立国后（得国的时候）记忆他。但出乎他意想之外，耶稣竟说：“‘本日’你要同我在乐土里了”。他得救了，因为他信赖耶稣在十字架上树立了救赎之工；他又信赖耶稣是神的女儿、祂莫得犯过罪、祂必要从死里回生，不然他就不会说“得国驾临”。他既然信赖耶稣要再来立国，自然就信祂必要回生了。只因这个陋劣的信心，诚笃的信靠和陋劣的祈求，他就得救了。可惜有不少的东说念主信了耶稣几十年，还不知说念我方是否得救！“信”，是要忠心信赖耶稣钉十字架和祂还是从死里回生了，就必得救。 三、第三句 “耶稣见母亲和祂所爱的那徒弟（约翰）站在傍边，就对祂母亲说：‘母亲，看你的女儿！’又对那徒弟说：‘看你的母亲’！从此那徒弟就接她到我方家里去了。”（约19：26－27）26节临了的“母亲”二字，原文作妇东说念主（见小字）。其时这么称号并莫得什么不恭敬，因为在希腊文化中，屡次有东说念主称王后为“妇东说念主”。 耶稣在十字架上，莫得健忘祂的家东说念主，更莫得健忘祂所爱的徒弟。耶稣从小就孝顺父母，直到临了一刻，祂还把母亲交给约翰去保重。这就给咱们看见，十字架不只傲气了救恩，更是指出了孝说念和爱心。这是咱们应有的作风、应尽的天职。可惜有些基督徒只知爱神，但对家东说念主就不爱不孝。这么的东说念主，请从耶稣的榜样里得着启发，爱神爱东说念主也要爱家东说念主。 约翰在耶稣气绝后（32－35节），才与我方的母亲撒罗米将马利亚领到我方家里，是以在耶稣被安葬时，撒罗米与约翰不在坟前（路23：55）。 “接她到我方家里去了”（约19：27）：约瑟梗概夭折，耶稣的弟弟又不信，是以约翰把耶稣的母亲接到我方的地点。“我方家里”，原文莫得“家”字。约翰在耶路撒冷莫得长久居住的家，惟有寄居的临时住宅。相传马利亚在耶路撒冷住了12年，于公元59年亏本。 四、第四句 “约在申初，耶稣高声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’即是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”（太27：46，参可15：34） “约在申初”：“申初”，即是献赎罪祭的时候。 “耶稣高声喊着说”：被钉十字架的东说念主通常是昏迷而死，但耶稣还“高声喊着说”。 “以利，以利”：希伯来文，重呼，标明热烈殷切；“拉马撒巴各大尼”：是亚兰语，标明耶稣是痛极的至极。亚兰文的“神”字是“以罗伊”，与“以利亚”音左右。 一般以色列东说念主信赖，在急难时呼以利亚，以利亚就会来救无辜者（可15：36）。有东说念主认为以利亚在大灾难回首救庶民，因此，每当逾越节晚饭，每家皆会留个空位给予利亚，逸想他来。 从午正到申初，耶稣不语言，目前就高呼了。 耶稣说这话，正应验了诗篇22：1的预言。神从来莫得离弃过耶稣。直到耶稣被钉在十字架上，神才离弃祂。为什么呢？因为祂把全世界东说念主（包括往时与将来）的罪皆背上，一同被钉在十字架上。神看见众东说念主的罪，是以要把耶稣暂时离弃了。这是耶稣灵里最痛苦的本领。 五、第五句 “这事以后，耶稣知说念各样的事还是成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了’。”（约19：28） “这事以后”，是25－27节之后，梗概是过了几个小时。 “我渴了”这句话，正应验了诗篇22：15的预言。当耶稣说了“我渴了”这句话之后，“有一个器皿盛满了醋，放在哪里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。”（约19：29）这一次是醋，前一次是酒，请咱们不要稠浊了！ “海绒”，有东说念主认为那海绒是醋坛子上的塞子。 “牛膝草”Caperplant，是迦南地生于墙隙或石隙间的一种成簇的草（出12：22，利14：4）。茎，约有1.5尺高。 马可福音15：36说“绑在苇子上”（苇子是牛膝草的干茎）；有东说念主认为，海绒和牛膝草，皆是绑在苇子上；还有东说念主认为牛膝草和枪，原文惟有少量的辞别，马太、马可所提的苇子，原是兵丁的枪。 耶稣在十字架崇高了宝血，极其厄运，特等表目前这一“渴”上。头一个东说念主亚当犯了罪，神惩处他，要他“汗流满面才得活命”（创3：19）。从此，东说念主类因为罪行，一直皆要受“渴”的厄运。耶稣这一“渴”抵偿了咱们的渴，使咱们能喝性命的流水，就永不再渴。耶稣受了形体的苦，为要使咱们的心灵赢得知足（约4：14）。 六、第六句 “耶稣尝了那醋，就说：‘成了’！便低下头，将灵魂托付神了。”（约19：30） “尝了”，原文是“受了”（参太27：34）。“就说：‘成了’。 感谢神！耶稣钉十字架，什么皆“成了”。祂谢世上替咱们守全了律法，知足了律法的要求，为把咱们赎出律法的咒诅（加3：13）。自然，这“成了”是包括多方面的“完成”：苦愁肠去了，父的事完成了，先知的预言应验了，旧约的预表竣工了，妖怪的权势防碍了；但主要的如故救赎使命的完成、救恩的完成。因耶稣钉十字架，咱们的罪得蒙赦免，只须咱们肯信靠，咱们就必得救。 “便低下头”：这诠释耶稣一直是抬着头的。 一般钉十字架的东说念主临死病弱，他们的头是低下直至胸前的。 七、第七句 “耶稣高声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。’说了这话，气就断了。”（路23：46） 这句话正应验了诗篇31：5的预言。咱们死是不得已的，因为咱们皆不肯意死，咱们皆怕死；但耶稣的死出类拔萃，祂是主动地把我方“托付”给神的，因祂曾说过：“莫得东说念主夺我的命去，是我我方舍的。我有权利舍了，也有权利取回首。这是我从我父所受的号召。”（约10：18）祂在十字架上临了一句话与前边所说的有点不同。前边仅仅“说”，而第四句（太27：46）和这里（太27：50）是“高声喊着说”。祂尽了临了的连气儿高声喊着说，为使东说念主东说念主皆听见，皆知说念祂是为众东说念主舍命的。 “父啊”：耶稣在十字架上担当众东说念主的罪时，称“神”；在十字架上末了就称“父”。 “气就断了”：原文由“放手”与“灵”两个字构成的。“我将我的灵魂”：原文是“灵”。耶稣放手我方的灵（死）是自发的（约10：18）。 如果咱们把耶稣钉十字架事实的规律与祂在十字架上所说的七句名言合起来，咱们到处皆会看见旧约预言赢得应验。自然，耶稣说的话，为使经上的话赢得应验。虽然这是出于耶稣我方，但希奇的是，连党羽所作念的和所说的，皆应验了经上的预言。请牢记，耶稣是被罗马东说念主钉十字架的，而不是犹太东说念主钉祂的；是按罗马法律实行，而不是按犹太规条进行的。这么，预言赢得应验，使咱们更觉希奇，使咱们不可不信赖圣经皆是神所暗示的，使咱们能因信得着救济与赢得永福呢！ “十架七言”：3句是在黝黑前说的；3句在黝黑后说的，一句在黝黑快逾期说的。第1、4、7句是3句祷告的话。前3句关乎别东说念主，末4句对于我方。第4句精神哀痛，第5句形体遭罪。第4、7句耶稣高声说。首句与末后的祷告称“父啊”。 第五章 十字架是个严刑 十字架是基督教的中心，约翰福音19章是纪录十字架最多的一章，一共15次。 十字架是个严刑，咱们的主耶稣在十字架上受的是严刑。祂不只形体遭罪，祂的魂也遭罪，祂的灵也遭罪。 一、耶稣在十字架上受灵魂体的厄运 1．形体受厄运 这少量，咱们皆理会，耶稣被挂在十字架上，祂的形体自然受尽厄运（诗22：16，亚12：10）。咱们的形体为要取乐而犯警，是以耶稣要替咱们受形体的厄运；咱们的脑子犯警，是以耶稣的头要戴陡立冠冕；咱们的口犯警，是以耶稣的口要受干渴的苦；咱们的脚犯警，是以耶稣的脚要被钉。耶稣全身受厄运，皆是因为咱们孑然皆有罪。耶稣遭罪，是为咱们遭罪。耶稣形体虽然极苦，但圣经叫咱们为祂的苦伤心；书信莫得形容祂形体的苦，只说“仗着十字架夸胜”。 2．魂受厄运 耶稣不只形体受厄运，祂的魂也要受厄运。东说念主有魂，这魂包括心念念、意志和厚谊。耶稣钉十字架，祂要在念念想、意志和厚谊上受厄运，祂不肯喝能使祂麻醉“苦胆调处的酒”（太27：34）。祂宁愿受魂的厄运，祂宁可喝神的苦杯，也不肯喝昏迷的杯。 咱们犯警，是罪的奴隶，奴隶是最耻辱的。耶稣被挂在罪奴的十字架上，受尽耻辱，为要开释咱们一世因怕死而为奴的东说念主。 咱们犯警，罪把咱们荣耀的穿着脱掉了，使咱们感到赤裸。耶稣在被挂前被脱了穿着；祂到十字架前又被脱去穿着，使耶稣简直裸体。祂为咱们的罪，魂里合计极其玷辱（诗89：45，51），但祂“轻看玷辱”（来12：2）。 耶稣在钉十字架前一个星期说到祂魂的厄运：“目前是我的魂忧愁”（约12：27原文）。祂在客西马尼园祷告时也说了这话：“我魂甚是忧伤，简直要死。”（太26：38原文）以赛亚书53：10－12曾3次说祂要舍己（魂）。祂在十字架上，祂的魂为咱们受了极大的厄运。 3．灵受厄运 耶稣常与神交通，神常与祂同在（约8：16，29，11：41－42）。耶稣在十字架上更需要神的同在，但神离弃了祂（太27：46），使祂的灵极端受厄运。圣灵离开耶稣，撒但又朝笑祂（诗22：11－13）。祂的灵受了极大的厄运，祂在十字架上为咱们受了严刑，因此，咱们信祂的东说念主，“就不被定罪了”（罗8：1）。 二、耶稣钉十字架的苦像 耶稣钉十字架的苦像，是始于第5世纪中。这是肊想的，单描写耶稣受死的道理，而不是写祂的厄运。 到10世纪就有东说念主绘出了理实各半的苦像。 到11世纪才有一种浅浮雕琢苦像。 到14世纪才有可挪动的雕琢苦像。 到17世纪才有西班经纪东说念主描写耶稣临死内容的惨像。 这些像与新约所提耶稣钉死的宅心有极大的辞别。圣经要咱们敬拜的不是死的耶稣；咱们要敬拜还是得荣耀而不是正在受厄运的基督。 三、死刑的刑具 十字架是罗马帝国的惨严刑具。这蓝本是起于腓尼基，流传到希腊和罗马。刑具的神色有好几种。 1．“I”字形（独木桩） 起初是用木桩的顶端从犯东说念主的肋下刺入胸膈里；或者使犯东说念主横卧在独木桩上，使他将两臂两腿伸直，与木桩作平行线，用绳索绑上，然后把木桩竖起栽在地上。 有东说念主根据彼得的话（徒5：30，10：39，彼前2：24）和保罗的话（徒13：29，加3：13），说：“基督是被挂在‘木头’上，不是十字形的，而是一根直木，两手伸向头顶上合起来被钉。摩西在原野举蛇，是预表耶稣被挂在木头上。” 请咱们谨防，旧约莫得十字架的记号，只用木头来预表十字架。可以，在波斯、埃及、印度等国度，古时巨额是用木桩的刑罚。目前摩门教亦然用木桩代替十字架。 2．十字架的时局（用两条木桩） 顾名念念义，十字架即是“十字”形的。到了古罗马期间，他们正法犯东说念主所用的是架形，架形有几种：T、X、十。他们将犯东说念主绑上，或把他们钉上，通称十字架。 3．“Y”字形（三条木桩） （1）罗马帝国对奴隶或起初级犯东说念主的死刑是钉十字架，但对罗马籍犯东说念主的死刑即是用斩首或给他们自杀的契机。保罗是罗马籍的公民，是以他被斩；彼得是犹太东说念主，是以他要被钉十字架（他要求倒钉）。 这是一个最狠毒的刑罚。在罗马期间，埃及、波斯、巴比伦等国亦用十字架刑。这比切肉块更为狠毒。切肉块自然是狠毒的，但这种刑罚会使犯东说念主很快就故去，而钉十字架是使犯东说念主缓缓故去的。 先把十字架放在地上，叫犯东说念主横卧其上，将犯东说念主绑上或钉上（路24：39－40），然后把十字架举起。有时先将十字架竖起，再把犯东说念主钉上。有时在直木中部伸出一小横木，使犯东说念主骑上，有如清朝的“杀人如麻”，好拖延他死一火的时候。犹太东说念主最恨这种刑罚，因为被钉的东说念主频繁几日才死。一般犯东说念主身后不是立即把他的尸首收殓，而是任由他暴于空间，待靡烂后跌下，让野兽和飞鸟吃掉。如果取下来，就扔在大众垃圾堆里毁灭。 （2）耶稣被钉： 罗马兵丁用长钉把耶稣的两手钉上，当场喷出好多血来。百多斤的东说念主聚钉在两手上（有东说念主说是钉在手腕流毒上）和脚上，暴晒日中，全身血脉不可轮回与运动，因而热度极高；脉管突破，口作剧渴，头眩神昏，通常惊搐。耶稣是在上昼9时被钉到下昼3时就死了。 （3）公元316年君士坦丁皇（272－337年）上台前，罗马曾十次按捺教会。君士坦丁皇信主后，因为他尊重耶稣，是以他取销了“十字架”这种严刑。 平时咱们只晓得钉十字架是苦，但曾几何时咱们能体会到这种严刑的滋味呢？咱们在擘饼的时候，是记忆主为咱们的罪受了极大的厄运，以致于死，这是十字架的死！咱们在最苦的时候，应当想念主在十字架上的厄运，那样咱们就可以赢得安危了。咱们更应当日复一日念念念主的被钉，是为了咱们的罪而受这极大的厄运！十字架不仅仅“苦”，更是“死”！ 第六章 十字架与救恩 一、因信得救 咱们讲救恩，讲福音，一定要讲十字架。如果不讲十字架，这是“别的福音”（加1：6）。保罗接着说：“但非论是咱们，是天上来的使臣，若传福音给你们，与咱们所传给你们的不同，他就应当被咒诅……。”（8－9节）什么是“别的福音”呢？加拉太教会听了保罗传讲十字架，其后又有东说念主给他们讲律法，叫他们不只靠耶稣钉十字架，还要他们靠守律法才智得救。这就叫作“别的福音”。“无知的加拉太东说念主哪，耶稣基督钉十字架，还是活画在你们咫尺，谁又蛊惑了你们呢……。”（加3：1－2）咱们不可靠行善、修身或建功得救；咱们只可靠神的恩典，因信靠耶稣死而回生就得救。离开耶稣钉十字架就莫得救恩可言。 二、十字架与宝血 如果咱们只讲十字架而不讲宝血，这即是“莫得血的福音”。这是很危机的！耶稣在十字架上所流的血是“宝血”，因为祂莫得罪。耶稣被钉在十字架上，流了宝血，直到死了，是以十字架上的死是流血的死。有东说念主认为耶稣在十字架上莫得死，只不外昏迷了已而，其后就甦醒了。 这是异端，如果耶稣不是真死，祂又岂肯回生呢？说这么话的东说念主是因为他们不信耶稣回生。咱们不可这么讲，咱们必须信耶稣流了宝血，直到死了。祂所流的宝血，是为赎咱们的罪。不流血，罪就不得赦了。是以咱们在讲十字架的同期，必须讲耶稣流血、讲宝血赎罪的要说念。 三、被挂在十字架上的皆是被咒诅的 “基督既为咱们受了咒诅，就赎出咱们脱离律法的咒诅；因为经上记住：‘凡挂在木头上皆是被咒诅的’。”（加3：13）前边咱们还是讲过，咱们的罪皆在耶稣一东说念主身上，是以神离弃了耶稣。耶稣本来是莫得罪的，是以祂才智替咱们赎罪：“神使那无罪的，替咱们成为罪，好叫咱们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）十字架是代赎。咱们犯警，本应受刑，但咱们有了一位中保耶稣基督：“祂为咱们的罪作了挽回祭，不是单为咱们的罪，亦然为普寰球东说念主的罪。”（约壹2：2）古时，有些国度的法律轨则：一个东说念主犯了罪，可由别东说念主代替受刑。不外，代替受刑的东说念主必定是自己莫得犯警的，如果他我方犯了罪，他就不可替东说念主赎罪了。是以神必须使那无罪的（耶稣）代替咱们受咒诅，咱们才智得救。神是爱，祂不肯一东说念主千里沦，乃愿东说念主东说念主得救；但神亦然公义的，祂不可不咒诅与刑罚咱们这些罪东说念主。如果祂无条款地赦免咱们，祂岂肯作为是公义的呢？撒但也会说神是不公义呢！但神用一个代赎的目的：祂使那无罪的，替咱们成为罪，这即是神的公义了。只须咱们肯信赖，无一例外，咱们皆得着代赎，白白得长生，这是神的爱了；撒但也不可说神是不公义的了。不外，问题又来了。一个东说念主只可赎一个东说念主的罪，岂肯莫得穷尽地赎洪水横流东说念主的罪呢？请谨防！这是“价值问题”。举例：一个铜板和另一个铜板的价值是相配的；但一块无价的钻石与一分钱就不相配了。如果把那块无价的钻石卖了，不知可以换上些许的一分钱呢！耶稣不只是一个东说念主，祂更是神。祂的价值莫得任何东西能与之比较；是以祂才智赎尽全东说念主类的罪，因为咱们每一个东说念主的价值甚小，好比一分钱；而耶稣的价值极贵：“因为赎他性命的价值极贵”（诗49：8－9）。咱们有了一位极尊贵的救主，把咱们从罪行的平川里赎出来，咱们应当何如感谢咱们的神呢！ 四、十字架成了荣耀的象征 在罗马的期间，十字架是个严刑的象征，但目前再莫得东说念主看十字架为可怕的了。违暗地，十字架竟被用为“救济”、“救活”、“救命”等象征，举例红十字会、十字救护车、十字救生船等（不外，红十字会等所用的“十字”是方形的，蓝本十字架是长形的）。这个可怕的刑罚器具，只因耶稣被钉就成了最光荣的记号了。全世界皆是以此为记，特等是基督教，十字架是个唯独荣耀的记号。 五、基督的死树立了什么 1．诠释对罪东说念主的爱 约翰福音3：16，罗马书5：8，约翰壹书3：16，4：9，神赐下了救恩（提前4：10）。 2．赎罪 这词在圣经出现存77次，希伯来文是kapher. 旧约的赎罪（利4：13－20，6：2－7），atonement，是掩饰、不被看见（赛38：17），是暂时的优容（罗3：24－25），为要周详永恒除罪之工。 3．挽回祭（约壹2：2） 旧约的东说念主犯律法、众东说念主犯警，但基督的死作了挽回祭以知足神公义的要求。 旧约施恩座（来9：5）：把约柜中的律法掩蔽了。犹太东说念主在赎罪日（利16：14）在坛前向施恩座弹血，把审判座变为施恩座（来9：11－15）。 基督死了，神的宝座变为施恩座（来4：14－16）。施恩座hilasterion与挽回祭hilasmos（约壹2：2，4：10）是同字根。 4．代替substitute 圣经莫得效这个字，但有这个事实（约1：29）。代替，抒发基督的死所树立的代替是代东说念主死，为羊舍命（约10：11）。 5．赎回 即是用重价买回首（彼前1：18－19）。 6．赎价（太20：28，提前2：6） 赎价是给神，不是给撒但的。希腊文Lutrosis，是使奴隶得解放所付的赎金。 （1）agorazo： 含有“在商场购买”的兴趣，agora指商场。东说念主在罪中、死在罪刑之下（约3：18－19，罗6：23），是已卖给罪的奴隶（罗7：14）。 （2）exagorazo： 含有“从商场中全部买下”的兴趣（加3：13，4：5，弗5：16，西4：5），是透顶的救赎。 （3）tutroo： 有减弱拘谨或开释解放的兴趣（路24：21，多2：14，来2：14－15，彼前1：18），不像旧约“暂时掩饰”，而是“永恒担当咱们的罪”（赛53：7－12）。 7．和好 （1）不只赦免（太26：28）：赦免，不定罪已是好极了。 （2）因基督的死，不再归罪于众东说念主了（林后5：18－19）。 （3）耶稣死时“殿里的幔子从上到下裂为两半”。（太27：51）撤回神东说念主间的隔阂。以后，不需要大祭司每年为东说念主赎罪了！ （4）不是“神与咱们”和好，而是咱们“与神”和好（林后5：18－20，弗2：16，西1：20）。 本来咱们犯警，使神离开咱们，但目前因基督的死，咱们就能与神和好了。不是神编削，而是因基督的救赎有所编削。这是东说念主透顶的编削，二者归于一了（罗5：10－11）。因基督的死，咱们才敢伸手，与神捏手。 （5）蒙神悦纳： 咱们得罪了别东说念主，而别东说念主赦免我方，已是大蒙恩惠，何况神要悦纳咱们呢！ 耶稣被钉在十字架上，两手伸向双方，阐明耶稣在十字架上所树立的救恩，升迁万东说念主，从东到西，从南到北；从旧约到新约；从犹太到外邦，皆被招聚。祂一手指向往时，一手指向畴昔。只须你肯信赖，岂论你的罪有多大，皆能因着耶稣钉十字架所流的宝血赢得赦免。在此，并不分犹太东说念主与外邦东说念主，不分中国东说念主与番邦东说念主，不分明智东说念主或愚拙东说念主，不分繁荣东说念主或艰苦东说念主，只须你肯离弃罪行，归向真神，用陋劣的信心求神因耶稣钉十字架赦免你的罪，并信祂从死里回生，就必得救，永恒得救！无用花一文钱，无用建功修行，惟有接受所树立的救恩，保你永恒得救！十字架对众东说念主，足以显着神既是公义的，又是慈悲的。咱们应当被祂的爱所感动！ 第七章 十字架与基督徒 有些东说念主以为咱们讲十字架，仅仅对不信的东说念主；对信徒就莫得多大用处了，这是极大的造作。要知说念，十字架不只对不信的东说念主，亦然对信徒和据说念东说念主。从咱们得救到咱们圆寂家（或到主再来），十字架上的救主一直是咱们的救济、是咱们的才略、是咱们的荣耀，咱们一世皆受用不尽！ 一、咱们的地位 有些信徒对十字架有点意志，他们也知说念十字架对咱们的用处，但由于对十字架真义的意志还不够深切，因而弄出许多造作来。有些东说念主通常祷告，求神把他们钉死在十字架上。他们的心倒是对的，但圣经从来莫得叫咱们要钉死我方，因为当咱们信的时候，咱们的地位变了，咱们是还是钉死了：“我还是与基督同钉十字架”（加2：20）。这是保罗我方还是被钉死了。“凡属基督耶稣的东说念主，是还是把体魄连体魄的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）这是咱们的“体魄”和它的“邪情私欲”被钉死了。“但我断不以别的吹法螺，只夸咱们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界还是钉在十字架上；就世界而论，我还是钉在十字架上。”（加6：14）这是世界与我同被钉在十字架上了。基督徒的党羽有三，即是妖怪和加拉太书所说的自我（体魄与邪情私欲）及世界。对这三个党羽，咱们皆已被钉死了，这是咱们的地位。只须咱们站稳，正视一切，阅历着十字架的死，十字架的才略就在咱们身上活出来了！ 咱们不是靠我方钉十字架，而是要接受所成的事实。咱们不是单独去钉，而是与基督“同钉”（罗6：6，加2：20），是耶稣带咱们去“同钉”。咱们不是凭所见的，而是凭所信的，信神的话语，信十字架的事实，然后靠着圣灵治死咱们形体的恶行（西3：5）。 二、职守我方的十字架 1．不是背主的十字架 有东说念主说，咱们应当背主的十字架。有一首诗写着“我坚负主十字架”，但圣经从来莫得叫咱们背主的十字架。当耶稣钉十字架之前，祂要“背着我方的十字架”（约19：17）。其后，“有一个古利奈东说念主西门，即是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地点，他们就免强他同去，好背着耶稣的十字架。”（可15：21）有东说念主根据这一节经文，就叫咱们背耶稣的十字架。请谨防，这是其时的木头十字架，古利奈东说念主西门是从非洲来的，他背耶稣的木架，是别东说念主“免强”他背的。他只背了一次木制的十字架，并不是“天天”背耶稣属灵的十字架。耶稣的十字架用不着咱们背，别东说念主的十字架也不需要咱们背。请听耶稣的话：“耶稣又对众东说念主说：‘若有东说念主要随同我，就当舍己，天天背起他的十字架来随同我。’”（路9：23）耶稣不是说“天天背起‘我的’十字架”，却说“‘他的’十字架”。路加福音14：27也说：“凡不背着‘我方’十字架随同我的，也不可作我的徒弟。”神给咱们的十字架各有不同。咱们知说念十字架虽有厄运，但十字架更是神的旨意打岔我方的旨意，是舍己。许多东说念主快意舍去身外物而不肯舍己。请谨防，身外物越舍，我方就越大，总合计我方比别东说念主属灵。咱们当实足舍己：先要有舍己的心，神就安排十字架给咱们背。虽然咱们可以提起十字架，也可以避开十字架；但如果咱们有舍己的心志，就当拣选而不是避开。 背十字架不是死，而是有愿死的心志。耶稣说背十字架的时候，总把“舍己”、“失丧性命”连在沿途的。祂所说的失丧性命不是指肉身的性命，而是指魂的性命。这不是钉死魂的性命，而是失丧魂的性命。 2．与咱们的魂琢磨 在四福音里，耶稣至少有4次说到背十字架，这4次皆与咱们的魂（心念念、意志、厚谊）琢磨。 （1）十字架与魂的爱情： “爱父母过于爱我的，不配作我的徒弟……不背着他的十字架随同我的，也不配作我的徒弟。得着性命的，将要失丧性命；为我失丧性命的，将要得着性命。”（太10：37－39）主耶稣在上文说要与家东说念主“荒漠”。这是为主“荒漠”，这即是十字架。按咱们的魂来说，咱们是爱亲东说念主的。但因家东说念主反对咱们信主抚养主，那咱们就得撤回咱们自然爱他们的心，咱们不要爱家东说念主过于爱主。这是背十字架，要失丧魂的性命。这是对于魂的爱情，有所断念。 （2）十字架与魂的“己”： “于是耶稣对徒弟说：‘若有东说念主要随同我，就当舍己，背起他的十字架来随同我。因为，凡要救我方性命（原文作‘魂’下同）的，必丧掉性命；凡为我丧掉性命的，必得着性命。”（太16：24－25），耶稣第二次提背十字架，是关乎魂的“己”。咱们的我方是咱们的魂，魂即是我方。为主有所断念，最大的断念即是舍己；舍己是“天天”的舍，而不是暂劳永逸的。背十字架第二个兴趣即是天天舍己。 （3）十字架与魂的爱世界： “你们要回首罗得的妻子。凡想要保全性命（原文作‘魂’，下同）的，必丧掉性命；凡丧掉性命的，必救活性命。”（路17：32－33）背十字架第3个兴趣即是不要爱世界。咱们知说念，罗得的妻子是一个爱世界的东说念主。她虽然莫得向所多玛清偿一步，但她“回头一看”，就失丧了魂的性命了。咱们不要把世界放在心上：“……何况你们的家业被东说念主抢去，也宁愿忍受，知说念我方有更好意思长存的家业。”（来10：34）这里“宁愿”2字，原文有“喜乐”的兴趣。被东说念主抢了家业，不只宁愿忍受，更要用喜乐的心来忍受，因为天上有更好意思的家业为咱们存留。保罗不只“将万事当作有损的”，他更是“为祂还是丢弃万事，看作粪土。”（腓3：8）背十字架第3个兴趣，即是不要爱世界。 （4）十字架与魂的才略： “我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，如若死了，就结出许多子粒来。恻隐我方性命的，就失丧性命；在这世上恨恶我方性命的，就要保守性命到长生。”（约12：24－25）耶稣一世最荣耀的时候来到了：一、拉撒路回生后，有好些东说念主信了耶稣（约12：11）；二、希利尼东说念主快想法耶稣（约12：20－21）。这时候似乎不需要十字架了，但正在这个时候，耶稣就讲起十字架来：“我若从地上被举起来，就要眩惑万东说念主来归我。”（32节）“被举起来”即是被钉十字架。耶稣不是单讲我方，祂更是教唆咱们，不要倚靠我方的才略来成果子。“若有东说念主服侍我，就当随同我。”（26节）随同主，服侍主，要背十字架。咱们要服侍主，不可倚靠咱们魂的才干、常识、口才、明智，以致恩赐与才略。如果咱们用魂来抚养神，是结不出果子来的，但如果咱们“在这世上恨恶我方性命的，就要保守性命（魂的性命）到长生。”（约12：25） 背十字架即是有所断念：断念对家东说念主的爱；断念对我方的爱；断念对世界的爱；断念对魂才略的爱。这是厄运的，是以背十字架是有所断念、有厄运的断念，快意死，快意失丧魂的性命。 3．“天天背起他（我方）的十字架来随同我”（路9：23） 咱们要背十字架，但各东说念主的十字架不皆是一样的。我有我的十字架，你有你的十字架，他有他的十字架。咱们不可说，我的十字架太重了，倒不如背背别东说念主的十字架吧。有一位姊妹，总以为她的十字架比别东说念主的重，是以渴慕和别东说念主替换来背。有一天，她在梦中见到有许多十字架，她就挑选一个“好意思好”的十字架来背。但是，挑来挑去，如故她蓝本的十字架轻省。十字架即是厄运，耶稣遭罪独多，祂在十字架上所受的苦更历害：“我的元气心灵枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙根上。祢将我安置在死地的尘土中。”（诗22：15）咱们不可背耶稣的十字架，神也不叫咱们背别东说念主的十字架；咱们是要背着我方的十字架，这十字架是神给咱们背的、好对付咱们的我方。有些东说念主遭罪，他们能隐忍；但如果长久遭罪，他们就忍受不住了。有东说念主因此对神冷淡，不爱主了。请谨防，耶稣叫咱们“天天”背着“我方”的十字架来随同祂，不然就不配作祂的徒弟了。有一位布说念家，当他对着千万东说念主讲说念的时候，不知有些许东说念主哭泣改过，但他的妻子鄙人面撩牙冷笑，实在令东说念主莫名！当别东说念主问那位布说念家，为什么他的妻子这么对他，他说：“她是我的十字架”，这是神给他“天天”背的十字架。弟兄姊妹，你所受的苦和别东说念主的不一样，但你当牢记，十字架背面即是冠冕；推开十字架就等于推开冠冕。有东说念主丈夫不好、有东说念主妻子不好、有东说念主儿女不好、有东说念主父母不好；我方家东说念主不齐心，反而作出好多玷辱主的事。咱们屡次求主编削他们，但这根刺老是离不开咱们的。这么，咱们就当治服神，因为神把这十字架给咱们背，天天背，为要对付咱们的我方，把咱们真金不怕火净。如果咱们怨尤神，咱们就不是个背十字架的东说念主；如果咱们嘴里说了要天天背十字架，那咱们就当乐意接受十字架的厄运。 三、十字架的对付 十字架即是“苦”，但不啻于此，十字架更是“死”。耶稣钉十字架，不只遭罪，祂更要被钉死了。“死”，才是钉十字架的标的。当咱们受到极端的厄运时，咱们应该知说念这是十字架。当咱们被东说念主污蔑或转折到极其痛苦时，咱们的特性发作了，这么，咱们是不肯受十字架的对付。有时咱们学隐忍，但忍不了多时，又发了特性，或者一直在埋怨东说念主、又埋怨神。如果咱们无用十字架来对付咱们我方，咱们就会发特性了。咱们学隐忍是学不来的，隐忍不是学来的。咱们不只须“清规戒律”，咱们更要“无声无气”。“清规戒律”到了一定的时候，如故会爆发的；惟有“无声无气”才是死。如果咱们骂一个死东说念主、打一个死东说念主，他会不会有响应呢？他会不会起来和你争连气儿或者打你呢？谁皆知说念这是不可能的。有时咱们用绝望的作风来对待一个大意非常的东说念主，或者看他如同死东说念主一样，我方就稍为宁静一些。但请谨防，咱们不应该当他是死的；“你们向罪也当看（算）‘我方’是死的”（罗6：11）。这是对东说念主的问题。 目前咱们要望望咱们的我方：当你要犯警的时候，请你牢记，你是还是与基督同钉死了。问题是：“是以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺服身子的私欲。”（罗6：12）咱们在地位上是死了，但咱们内容上是“死不透”，咱们如故会犯警的。每当咱们要犯警的时候，咱们是要靠圣灵用十字架来对付咱们我方，算咱们是死的：“这么，你们向罪也当看（原文作‘算’）我方是死的；向神在基督耶稣里，却当‘算’我方是活的。”（罗6：11）当你实在“算”我方“是死的”的时候，你就能因十字架的对付胜过体魄和胜过罪行。一个死了的东说念主就再不会是犯警的了，是以咱们要天天算我方是死的。 四、记忆主 咱们每次擘饼约聚的时候，皆是记忆主的死（林前11：23－29）。有些东说念主每月记忆主一次（吃主的晚餐），但使徒们当初每天皆记忆主（徒2：46），最少一个星期一次：“七日的第一日，咱们约聚擘饼的时候……。”（徒20：7）咱们应当毕生记忆主为咱们钉在十字架上死了。每当咱们从心里记忆主的时候，咱们就必再行过劲。 咱们记忆主钉十字架，是要从心里记忆。礼拜堂内、外的十字架是从上帝教遗留下来的；姊妹们皆可爱挂金十字架，其实十字架是木的，而且不是挂上，而是背上。咱们应当从心灵里记忆主，千万不要以物资的十字架作为偶像。 五、十字架的说念路 一个基督徒应当走十字架的说念路，但这条路是拦阻易走的。十字架眩惑咱们脱离世界，落空咱们的意志，切断咱们心里所最爱的东西。 咱们如果意志十字架的才略，咱们就有劲量对世界死，使十字架的才略彰显在咱们身上。 十字架说念路是一条苦路，更是一条绝路，最终即是死。咱们的主从天上降世，拣选了一条十字架路，祂一世即是走十字架的说念路，临了祂是被钉在十字架上死了。洪水横流基督徒随同主走十字架说念路，以致为主舍了性命。咱们要遵行神的旨意，就当走十字架的苦路、走十字架的血路、走十字架的火路和走十字架的绝路。 六、传钉十字架的基督 有些东说念主不传十字架；有些东说念主只传空的十字架，但咱们应当传钉十字架的基督：“咱们却是传钉十字架的基督……。”（林前1：23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知说念别的，只知说念耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2：2）保罗在满有灵巧的哥林多城无用高言大智对哥林多教会逼真的私密（林前2：1），他是用神的大能传讲钉十字架的基督。从前英国有个作念马戏很有名的东说念主，名叫乔治•本纳George Bennard，其后他改过信主，不再演马戏了，他为基督的名传福音。有一次，他到一个地点据说念，晚上在一家东说念主的走廊下寝息。他听到里面唱诗。他想，如果我不是为着福音的缘由，我就不会在这里寝息；我就会受到千万东说念主的尊敬，我也能过着惬意的生活的；但目前为着传基督的福音，才在这里寝息。于是他写了一首诗，扔入那家东说念主的屋里。第二天他离开哪里，往别处据说念去了。一年后，他回到这城里。一天晚上，他又在一年前所睡的走廊下寝息。不久，他听见里面弹琴唱诗，唱的恰是他一年前所写的那首诗。于是他排闼进去，和那家东说念主手拉手围着沿途唱他那首其后有名古今中外的《十架永存》，有译《古旧十架》The old rugged Cross. 咱们应当传讲十字架，更要传讲十字架上的基督。咱们不要因为讲十字架不可叫东说念主好听就不讲。在科学越过的期间里，咱们更要传讲十字架，高举十字架上的基督，直到在主台前见主面。 一九八五年三月二十一日完稿 二○○五年二月二十三日改造